Всякое

В одном из сельсоветов Славгородского района налоговым агентом был принят некто Петренко, который нарушал дисциплину, пьянствовал, брал взятки, а затем допустил крупную денежную недостачу. Выяснилось, что ранее он уже был судим за хищения и растраты. При этом в зону внимания партийных инстанций попало то, что его родственники были осуждены в 1937 г. за «антисоветскую деятельность», что позволило представить Петренко как «врага советского строя»

Далеко не простая ситуация усугублялась еще и тем, что в сложившейся системе вождизма не были предусмотрены механизмы передачи власти, поэтому конкурентная борьба разворачивалась и между лидерами реформаторского процесса.

Все мы знаем, что сегодня избавляться от ненужных вещей, аппаратуры, техники, книг, игрушек и других ненужных предметов проще простого. Достаточно просто иметь доступ в Интернет и знать, как, и на каких сайтах можно разместить бесплатные объявления о купле, продаже или обмену.

В крестьянском сознании и народной памяти существует огромный пласт воспоминаний, ставший преданиями о наказании людей за участие в разрушении православных храмов. Форма этих преданий в разных местах одинакова и отражает традиции устного народного, в том числе фольклорного или сказительного творчества. Завязка — рассказ о жизни сельского прихода в доколхозный период и принятие решения о разрушении храма. Кульминация — разграбление церкви, разрушение колокольни, сбрасывание крестов и колоколов, сожжение или уничтожение икон.

Большинство денационализированных частных предприятий в промышленности были кустарного или полукустарного типа. Так, на 813 действовавших в конце 1922 г. в Алтайской губернии частных промышленных предприятиях трудилось всего 1309 работников и выпускалось продукции на сумму в 432 806 руб., в то время как 914 государственных промышленных предприятий имели 5660 рабочих и выпускали продукции на сумму в 6077 171 руб. [15, с. 275-276]. Данные патентной статистики также свидетельствуют о том, что основная масса выбранных частными лицами в 1922/23 г. патентов на промышленные предприятия (94%) приходилось на первые три разряда [22, с. 54-56], которые, как правило, представляли собой мелкие и мельчайшие мастерские с 1 -3 наемными рабочими.

Противоречивость социальной природы мелкой буржуазии преломляется в широком спектре разнородных ценностей религиозной идеологии — от реакционно-консервативных идей светских и духовных традиционалистов до стихийно-революционных антиэксплуататорских и антиимпериалистических настроений крестьянства и полупролетарских слоев города и деревни.

Это выражалось в особой терминологии — «нагуляла», «сураза [ребенок, рожденный вне брака] родила» и т. д. Война списала все грехи, сделало общественное мнение более терпимым. Особенно концентрированно это проявилось в следующей цитате: «У нас тут одна родила, дак его сразу на улицу понесли [т. е. не постеснялись], а так-то надо маленько скрываться... — от чужого мужика стыдновато маленько» (А. М. Смирнова).

Собранная историками устная информация всегда широко использовалась как в научных, так и в краеведческих исследованиях по истории заселения Сибири. Но исследователями традиционно извлекался этнографический материал, цитировались воспоминания о первопоселенцах и т. п. В последнее время стали широко публиковать отрывки из воспоминаний, записанных исследователями [15, 16].

Возили только что на лошадях». Именно эта проблема обозначена главной в устных рассказах жителей ликвидированных сел. Одна часть респондентов проявляла готовность вернуться на старые места; примером служит рассуждение жительницы Сосновки Смоленского района: «Кому они [села] помешали? Не пойму. Прибыльное было село Сосновка.

В с. Макарове Шелаболихинского района, по словам Е. Ф. Гребневой, «был тракторист Кринина Ивана Родионовна, Емельянова Валя, Дудина Ира. А Пиро- гова Анна на ЧТЗ работала». Сбой в родах употребляемых слов показывает, что в языковом сознании женщин эти профессии ассоциировались с мужским трудом, и они с трудом применяли их к женщинам.

Светская бытовая основа праздника была и у праздника в честь Международного женского дня 8 Марта. Его утверждение в 1920-е гг. также сопровождалось митингами, на которых пропагандировались завоевания революции. Но постепенно этот праздник, так же как и 23 Февраля и другие советские праздники, стал состоять из двух частей — официальной и неофициальной. Официальная часть проходила в сельских клубах или на административных площадях. Их отличала массовость и «заполитизированность» действий. Затем, после окончания официальной части, празднование проходило уже неформально, часто с застольем. Так, И. П. Епихин говорил, что «23 февраля женщины в клубе устраивали концерты, чаепитие». Но, в отличие от 7 Ноября и 1 Мая, в сельской местности эти праздники стали больше восприниматься не столько как общественно-политические, сколько как «мужской» и «женский» праздники.

При интервьюировании участников принадлежность рассказчика к определенной социальной группе, его социальный статус являются доминирующим фактором при формировании картины или образа окружающего мира. Для устных свидетельств колхозников характерно переплетение сюжетов частной жизни, не столь важной для макроистории, и общественно значимой жизни с сюжетами, имеющими общественный интерес. Их переплетение, собственно, и создает аромат эпохи, в которой личная и семейная жизнь являлись частью общего процесса, составляли повседневную колхозную жизнь как спектр частного и публичного исторического действия.

Выступавшие обычно воспроизводили официальные идеологические штампы о «наемниках американо-английских империалистов», «шайке агентов американского империализма», «банде преступников и предателей», «подлых убийцах», «извергах», «зверях в человеческом образе» и другие эмоциональные обличительные характеристики, которые, как правило, не выходили за рамки стилистических образов «Краткого курса».

Друг к другу сибиряки и старообрядцы относились хорошо, больших различий, кроме веры, не видели. «Жили они дружно между собой, помогали друг другу в работе» (Логвинов И. Т.). Селились они совместно, но в разных частях села или на разных улицах, и часто разделение по религиозному признаку дополнялось созданием отдельных кладбищ (например, в с. Корчино Мамонтовского р-на).

В 1967 году началась работа по сооружению памятника воинам 154 гаубичного артиллерийского полка 32 Краснознаменной стрелковой дивизии. Работа эта оказалась настолько сложной и многогранной , что закончить ее и открыть памятник удалось лишь к 9 мая 1970 года, в год ознаменования 25-летия Победы в Великой Отечественной войне. На его открытие съехались ветераны дивизии, проживавшие в разных концах Советского Союза, представители партийных и советских органов, пионеры близлежащих районов и представители средств массовой информации. Памятник был сооружен на территории ГПТУ-5.

Вдруг у самой кромки поля внезапно выросла небольшая группа немцев, человек двадцать, и стремительно, куда только девалась усталость, бросилась на нас, крича «ура» и бешено стреляя. Мы опешили от внезапности, откуда такая бодрость и сила. А что если и другие полезут так же? Но, к нашему счастью, у остальных запала не хватило. Это, видимо, горстка отъявленных решила испытать судьбу — авось повезет. Мы подпустили их поближе и ударили по ним всей нашей «огневой мощью».

Капитан-поручик сознательно шёл на конфликт. И не количество выпитого им коньяка было тому причиной, а глубокое убеждение в том, что каждый человек должен заниматься своим делом, и заниматься им хорошо. После своего появления здесь, а это уже без малого полгода тому назад,

Устные рассказы женщин отражают прежде всего всю полноту потерь алтайской деревни, демонстрируют, какой урон понесло деревенское общество тыловой зоны России в годы войны. В первую очередь женщины подчеркивают, что война лишила деревню рабочей силы.

Считая экономический рост, т. е. увеличение количества богатства на душу населения, важнейшим признаком всякого развития, Эптер в то же время предостерегает от полного отождествления этих двух понятий.

Так что наше «дежурство» на этом злосчастном стыке было не напрасным. Немцы, как и предполагало наше командование, пытались проскользнуть в образовавшуюся брешь, но это им не удалось.

Вернулись в батальон, я доложил обо всем комбату и попросил разрешения отдохнуть.

Производственные бригады делились на более мелкие единицы — звенья. Таким образом, колхозно-совхозная система фактически возвратилась к выносной системе сельскохозяйственного расселения, когда временные поселения (с этого начинались и заимки) выносились за пределы села, ближе к производительным угодьям, по типу заимочной и выселковой формы.

В отличие от буржуазных востоковедов марксисты не абсолютизируют статичность докапиталистических обществ, а, наоборот, стремятся выявить истоки их медленного развития.

Столица хорошо известного Казахстана, имеет статус особой, специальной экономической зоны, которая испытывает большую потребность в постоянном, непрерывном притоке качественной рабочей силы. Свежие вакансии по работе в Астане встречаются очень часто.

Устноисторический материал об огосударствлении колхозов показывает, что «им [совхозам] завидовали». Материальное, техническое и финансовое положение совхозов было крепче.

Необходимость защиты горнозаводских предприятий привела к строительству крепостей при заводах и рудниках. Первым укрепленным пунктом стала Колыванская крепость (1726), в 1744 г. были заложены Шульбинская, Змеиногорская и Барнаульская крепости.

Иной ракурс и политическую направленность приобретает действительно научное исследование разнообразных параметров и особенностей «послеколониальных обществ».