Всякое

С образованием политотделов при МТС они превратились не только в «рычаги технического перевооружения колхозов и социалистического переустройства сельского хозяйства», но и в центры «политически-организационного руководства и влияния на широкие массы колхозников». Советский способ механизации сельского хозяйства через технические машинно-тракторные станции преследовал в том числе и политико-идеологическую цель — превращение индивидуальных крестьянских хозяйств в крупные коллективные.

В записанных устных историях жителей с. Первомайское сохраняются все ключевые моменты, которые имеют символическое значение — «вбили колышек на месте села», «американцы построили пять бараков» каркасно-засыпных «с теплыми туалетами» для общего пользования и несколько двухквартирных. Таким образом, рассказчики маркируют совершенно новый подход к образованию населенного пункта нового типа и создают миф о происхождении своего села.

А. К. Соколов сформулировал современные перспективы ее изучения следующим образом: «Коллективизация деревни изображается сегодня как сплошное насилие над крестьянством. Но ее успех зависел и от поддержки, оказанной ей определенными слоями крестьянства» [27, с. 639]. Их видение, мнения, позиция также заслуживает внимания исследователей, как и оценки противников. Наряду с этой нерешенной проблемой существует еще много проблем в изучении коллективизации и колхозно-совхозного строительства.

В этом смысле социальная миссия устной истории состоит в восстановлении рвущихся связей между поколениями через интеграцию прошлого респондентами, отражающую, как правило, многомерную картину мира, и через сам процесс сбора устных источников, состоящий в диалоге молодого (постперестроечного) и старшего (советского) поколений.

В Коробейниково и раньше ездили и любили смотреть на церковь многие партийные начальники, и Георгиев, и Мищенко, и Раевский, а Невский вообще интересовался историей, бывал даже на старом кладбище. При первом приезде по традиции Попова посадили в „газик" и повезли по улицам [традиционно знакомили первых лиц с селом]. И в дороге Попов начал разговор: „Улицы без тротуаров, нет асфальта, а вы затеяли церковь строить". Разговор был крутой, шумный», и директор совхоза вынужден был подать заявление об уходе.

Однако отношение крестьянского общества к раскулачиванию нельзя назвать полностью равнодушно-покорным. Оно по-своему реагировало на происходящее. Устные свидетельства показывают, что крестьяне живо интересовались происходящими событиями; спецпереселения и ссылки односельчан обсуждались в семейном кругу, крестьяне собирали слухи и информацию о дальнейшей судьбе раскулаченных.

И с той и с другой стороны записаны подобные истории. И во всех интервью, записанных в Чарышском, чарышские потомки рассказывают, как «красные» расправлялись в их станице. По их словам, «красные» казаки выгоняли детей и женщин из домов и рубали их на улицах, а «собаки растаскивали». А потом пришли «свои» казаки и оставшихся «красных» казаков зверски поубивали. А сосновские рассказывают о налете на их село и расправу с их женщинами и детьми.

Одни авторы рассматривают «оттепель» как неизбежный в своей закономерности этап разложения антигуманной тоталитарной системы [20]. Другие видят в ее истоках необходимость адаптации Системы к новым условиям на пути дальнейшей социалистической эволюции [21; 22].

Иными словами, особенности политических систем в освободившихся странах выводились по принципу простой «констатации отсутствия» в этих регионах известных на Западе политических аналогов.

Основные направления и эволюция политологии «после колониального общества»

Теперь я лихорадочно соображал.

Большая часть группы, двигавшейся к нам (мы были выше ее - на пригорке), остановилась метрах в пятидесяти or того места, где мы залегли, и начала устанавливать пулемет на площадке чуть в стороне от кювета. «Недурно», - подумал я и продолжал наблюдать.

Мы ехали по крутой извилистой дороге. Каждый ее поворот внимательно просматривали, спешившись, и только потом двигались дальше. Просматривая очередной поворот на спуске, обнаружили ветхий мост через речку, а рядом немецкий бронетранспортер. Похоже, что экипаж минировал мост, и делалось это с такой поспешностью, что немцы не увидели нас даже тогда, когда мы как снег на голову вылетели из-за поворота. Открыли огонь из пулеметов, и только тогда немцы гурьбой бросились к своему бронетранспортеру. Двое, споткнувшись, остались лежать, сделав всего несколько шагов, остальные заскочили в машину, и транспортер рванулся с места. Наш крупнокалиберный продолжал бить по нему, но впустую, бронетранспортер удалялся быстро.

В этом плане административная «перетусовка» населения в период ликвидации малых сел подрывала преемственность в историческом развитии деревенского общества в доколхозный, колхозный и реорганизационный периоды.

Введение женских голосов тыловой деревни корректирует общие и устоявшиеся представления о войнах, о героизме, о целом поколении «человека воюющего». Как заметила Шерна Глюк, «отказавшись молчать, женщины создают новую историю, основанную на их собственном опыте и голосе. Мы бросаем вызов традиционной концепции истории, тому, что исторически важно, и мы утверждаем, что наше бытие — это история.

Уже после войны (точнее, в 1950-е гг., до этого увеличение приусадебных участков или предоставление земли в полях рассматривалось как «разбазаривание колхозного имущества») рассказчики вспоминают, что в колхозах стали раздавать земли колхозникам для самовыживания: «В Луговском свободно было — мы по 20 соток садили семечек. Обмолотишь, на веянке просеешь, и в Бийск возили. На своей пашне кукурузу садили и мололи для лепешек. Мы садили по 15 соток кукурузы. Хлеба не получали; муки не было. Голод был, холод.

Наконец, устноисторические источники показывают, что воспоминания о разрушении церквей в 1930-е гг. в соответствии с законами устного жанра стали приобретать форму народных преданий. Народная молва сел Енисейское, Большеугренево и Малоугренево сформировала контуры исторической были об одном из священников, выделив его из общей массы сельчан как положительного героя за христианское отношение к прихожанам. На примере нескольких версий устных рассказов о священнике Петре (Большеугренево) можно заметить, как в деревенской среде формируются предания.

Опыт устно исторических исследований также показывает, что оценки, более адекватные реальной ситуации, дают женщины, чья загруженность домашними заботами и широкие горизонтальные контакты с односельчанами на бытовом уровне, общение через детей и внуков с другими семьями способствовали обогащению устной бытовой информации.

Управление периодической печатью. Установление советской власти в Алтайской губернии в конце 1919 - начале 1920 г. привело к складыванию новой территориальной и отраслевой структуры управления. К 1922 г. в Сибири, и на Алтае в частности, в основном сложилась система губернских и местных органов руководства издательским делом. В составе Алтайского губернского отдела народного образования в октябре 1921 г. было образовано губернское управление издательским делом, подчинявшееся Сибирскому областному управлению издательским делом, находившемуся в Новониколаевске. Заведующим губернским отделом Госиздата до 1924 г. являлся писатель Г. М. Пушкарев.

Этнографическая идентичность населения Алтайского края характеризуется многоуровневым характером. Результаты полевых исследований на территории Алтайского края показывают, что в современной сельской среде сохранились воспоминания о культурно отличающихся группах конца XIX - начала XX вв., а в ряде мест до сих пор бытуют этнические самоназвания и прозвища. Большая часть респондентов не только относили себя и своих предков к той или иной группе, но и осознавали свои культурно-бытовые, языковые и (или) религиозные особенности, что свидетельствует о наличии разных таксономических уровней самосознания.

Состояние сферы образования во многом зависело от отношения к нему в обществе. Проведение реформы растянулось на многие годы и на практике столкнулось со многими трудностями переходного периода.

М. Мид сформулировала тезис о неразрывной связи детского обучения с тем, что она называла «структурой характера» взрослых.

Основой выделения элит служат такие произвольно выбранные критерии: уровень дохода, степень образованности, характер профессии или занимаемой должное, этносоциальное происхождение, культурные ориентации Или степень вестернизации и т. п. Например, профессор политологии Калифорнийского университета Р. Л. Склар, рассматривая общественную структуру колониальной и независимой Нигерии, называет различный элитарные группы «новым поднимающимся классом, вовлеченным в общественно-политические действия и обладающим растущим чувством классового сознания».

В марте 1978 года группа ветеранов труда, партии и комсомола вместе со знатными строителями треста № 46 выступили с Обращением к юношам и девушкам, ко всем выпускникам средних школ города создать комсомольско-молодежные бригады, пойти на стройки города. В Обращении говорилось: «...Мы вспоминаем энтузиазм комсомольцев двадцатых и тридцатых годов. В грозные годы Октября начиналась трудовая биография комсомола, продолжается она и сегодня. Завтра ты станешь уже полноправным творцом-созидателем. Твоя задача - доказать своими делами, что ты сделал для утверждения советского строя, советской морали, советского образа жизни. Большие задачи поставила партия в области капитального строительства в десятой пятилетке...

Подтверждением этому служит типичный по рассуждению отрывок из интервью М. Петровой (с. Ключи, Третьяковский район): «Сначала закрыли школу, потом магазин в Петровском. По первости еще ездили в магазин то в Семеновку, то в Верх-Алейку. Еще можно было бы жить. Там старики одни оставались, но магазина не было. Так последние уехали». Хотя будущее у Петровки было: «В войну еще и после войны дома строили».

Тот же И. И. Дутенгефер так рассказывал об отношении своей немецкой семьи к его браку с русской: «В семье не было, что женюсь на русской, и с ее стороны тоже никаких, даже и рады были — я непьющий был, негулящий. Все нормально».

В этом смысле колхозное строительство поддержало развитие некоторых малодворных сел через их укрупнение и превращение заимок, хуторов и коммун в многодворные села. Обратной стороной этого процесса являлось «упорядочение колхозного землепользования», в результате которого ликвидировались индивидуальные единоличные поселения сельскохозяйственного назначения.