Всякое

Другой, как он сам себя называл «маленький нэпман», в разговоре с одним из авторов «Новой России» так передал собственное мироощущение: «Вы слышали о рыбьем жире? Рахитичному мальчику доктор прописал рыбий жир. Но это же невкусно — тьфу! - паскудство. Так мама ему говорила: Выпей ложку, я брошу для тебя в сберегательную шкатулку копейку". Мальчик пил каждый день - что можно делать? - копейка пригодится. А когда в шкатулке накапливалось довольно, а мальчик спал, мама вынимала деньги и покупала... рыбий жир. Это же почти как perpetuum mobile. Весь наш заработок - это копейка в шкатулке. Когда наполнится, наша советская мамаша выймет, чтобы опять был рыбий жир. Но мальчик от рыбьего жира поправлялся, а я - посмотрите на меня! - я же чахотка. И у меня больше нет сил платить налоги» [61, с. 23].

Видя уязвимость этой концепции, Барбер благоразумно предупреждает, что у него речь идет о стратификации только западного общества.

Если для структурно-функционалистской концепции Парсонса методологическим идеалом служили биология и математика, то Леви-Строса воодушевляли идеи языкознания и теории музыки.

И все эти мелкие поселки, села объединяли и укрупняли». Многие старожилы с тоской говорят о своих селах, об их окрестностях, о желании возрождения и возвращения в родные места: «Политика такая. У меня тетя жила допоследу (с. Лежаново, Алтайский район) так долго не хотела уезжать, такая усадьба хорошая, а что сделаешь — ни магазина нет, ничего.

Часто оперируя понятием «всеобщность религии», К. Маркс и Ф. Энгельс обосновывали закономерность, неизбежность ее возникновения, опровергая «взгляд на все религии... как на изобретение обманщиков», который «оказался уже неудовлетворительным с тех пор, как Гегель поставил перед философией задачу показать рациональное развитие во всемирной истории».

...Мне тоже было что рассказать папе, и я терпеливо ждала своей минутки. Когда она наступала, я взахлеб говорила о нашей детсадовскойжизни. О том, например, как мы на занятиях учили стихи Пушкина. Я останавливалась среди улицы и с чувством декламировала: «Зима!.. Крестьянин, торжествуя, на дровнях обновляет путь...» По сей день считаю, что это лучшие в мире стихи — они удивительно точно передают состояние детской души, не закованной в латы страхов и услов-  иостей, в те минуты, когда ребенок оказывается на природе. «Бразды пушистые взрывав, летит кибитка удалая...»

А осенью, когда Я. Ф. Серебрянников приехал за заработанными деньгами в совхозную контору, то оказалось, что в первую очередь расплачивались с рабочими совхозов: „А нету на тебя еще ничего". Как летом косил, так еще ничего и нету.

В нем было около 20 дворов, две улицы по одну сторону р. Громотушки. Характерной чертой развития поселенческой инфраструктуры колхоза было использование для строительства домов раскулаченных крестьян из соседних малодворных поселений.

Личной неприязни к «забираемым по линии НКВД» информанты не испытывают, в отличие от некоторых ситуаций с раскулачиванием. Примером является рассказ А. И. Новокрещеновой о репрессированном жителе Брянского хутора:«Сосед на соседа осерчал, и нажаловались участковому. Забирали ночью, куда увозили, никто не знал, и больше никто этих людей не видел.

Несомненно, что хлопчатобумажные ткани из-за своей дешевизны пользовались наибольшим спросом.

Реализация этой политики продолжалась до очередной кампании — перестройки 1985 г., которая началась традиционно, именно как кампания, а переросла в «революцию». Так, постановлением ЦК КПСС и СМ СССР от 20 марта 1974 г. была определена программа по переустройству села, продолжавшая сселение жителей малонаселенных пунктов на центральные усадьбы колхозов и совхозов.

Сравнивая материальное положение и производственные возможности крестьянской семьи до и после колхозов, свидетели, как правило, констатируют негативные последствия коллективизации, являвшиеся следствием перехода от самостоятельного статуса и самостоятельного хозяйствования к зависимости и ограничению возможностей каждой семьи улучшать свое материальное положение.

Мобилизующее значение рассматриваемой кампании проявлялось не только в осуждении и выявлении врагов и вредителей различного масштаба. Одновременно участники многочисленных митингов и собраний давали своеобразную клятву на верность Коммунистической партии и советскому правительству и призывали трудовыми подвигами ответить на «происки империалистов и их агентов».

Суровость местной жизни, скудность каких-бы то ни было развлечений, действовали на людей, привыкших к другим условиям, угнетающе. Беэр это понимал. Из распахнутых окон слышны были звон посуды, возбуждённые мужские голоса, русская речь мешалась с немецкой. Судя по всему, шампанского гости выпили немало, и веселье было в самом разгаре.

С. Я. Путинцев из Елунино рассказал: «Работали за трудодни, ничего вообще не давали в первые годы, кроме овсяного хлеба на день. Порою питались травою и ягодами. Держали одну корову. Больше не разрешали, да и то на нее давали план молока литров 400 на лето, доводили план по мясу, если не сдавали — судили. После войны выплату на трудодень добавили, но спустя лет 5-6. Трудные годы были, все в магазинах было, а купить не на что».

Опора историков на устные свидетельства о раскулачивании в исторических повествованиях показывают сложность и противоречивость отношений в деревне в 1930-е гг. Однако у устноисторических исследователей, так же как и у других историков, существует реальная опасность скатиться к крайним точкам зрения и, отказавшись от утверждений советской историографии о «кулаке» как «мироеде», идеализировать его отношения с «бедняками-бездельниками». На историка-хроникера, так же как и на «голоса прошлого», влияет социально-политическая обстановка времени сбора информации.

Отсутствие слова «революция» в крестьянском словаре и замена его «переворотом» или «заварухой» отражает представления о ней как о верхушечном событии, не затронувшим повседневную жизнь основной массы населения Алтайского края. В отличие от многих европейских регионов России, для алтайской деревни памятными, а значит, и значимыми являлись события начала XX в., связанные с массовым переселением на Алтай и Первой мировой войной. Из их рассказов следует, что первое событие повлияло на быт и хозяйство крестьян, второе запомнилось массовой мобилизацией мужчин, их гибелью на фронтах и последовавшими изменениями в мировоззрении и поведении.

Как утверждают современные словари имен, имя Алий, например, адыгейское и, как правило, иноземного происхождения — арабского или тюркского. Распространено имя Али среди кабардинцев, черкесов, дагестанцев. Однако среди алтайцев, хакас цев, бурятов, калмыков, тувинцев это имя не встречается. Есть это имя среди чечен и ингушетов, но сюда оно проникло из тюркского, монгольского, грузинского языков. Среди чечен и ингушетов это имя носят и мужчины и женщины.

Мой муж и я возмущены той формой предоставления помощи ветеранам, какую оказывают в управлении социальной защиты Рубцовска.

Для историков тотальная покорность прихожан при разрушении православных церквей долгое время являлась труднообъяснимой. Однако устная история показывает, что в условиях тоталитарного репрессивного режима не только поведение населения имело разные формы, но и внутри самого общества произошел раскол на противников и сторонников разрушения церкви. Через интервьюирование очевидцев событий и их потомков удалось выявить некоторые формы реакции разных возрастных и социальных групп на «святотатства».

Она подтверждает, что «всем селом на них работали. У него сосновские на поле работали, сено убирали. Хлеб осенью соскирдят и возят зимой. И молотили на машине». Но информант подчеркивает, что «к нему все хорошо относились. А когда его раскулачили — вся беднота расплакалась: хорошо платил, все около него кормились

В связи с тем, что одно сельское общество состояло из нескольких населенных пунктов и молоканки существовали во многих из них, на стадии реализации сельское общество выступало единым коллективом, объединяя товарные потоки с нескольких кустарных предприятий в один обоз с одним доверенным из сельского общества. Так, доверенным по сбыту масла, производимого в куячинском сельском обществе, поочередно с Романом Куликовым являлся Евсей Егорович из Большой Заимки, входившей в куячинское сельское общество. Он и гонял ямщину с Большой заимки, соседней деревни, потому что «общество-то одно было, и там молоко сдавали».

Согласно данным Сибирской комиссии по внутренней торговле, участие частного капитала в заготовительных операциях госторгов в 1922/23 г. достигло 70% от общей суммы заготовок [8, л. 5 об.]. Между потенциальным заготовителем и государственным предприятием заключался договор-обязательство, в котором называлась сумма выдаваемого аванса, содержались конкретные задания по заготовке, оговаривался размер вознаграждения (как правило, 6% так называемой предпринимательской прибыли и 2,5% компенсации за организационные расходы), а также имущественные гарантии заготовителей в обеспечении взятых ими на себя обязательств.

Из д. Лушниковой (ныне с. Лушниково Тальменского района) погибли, защищая Порт-Артур, Ефим Николаевич Копылов, Павел Петрович Зорков, Иван Захарович Первунин [10, л. 824], из сел Усть-Каменный Исток (ныне с. Коробейниково Усть-Пристанского района) и деревни Маралихи Нижне-Чарышской волости - Александр Яковлевич Чепрасов, служивший в 13-м Восточно-Сибирском полку, и Тихон Романович Горбатовский (14-й Восточно- Сибирский стрелковый полк) [10, л. 48, 51].

Несмотря на антиисторизм, присущий функционалистам, дихотомичный подход содержит представление о двух фазах исторического процесса и тем самым признает прогрессивность «индустриального» общества по сравнению с «традиционным».

И когда сейчас присутствуешь на каком-либо собрании, выступаешь, внимательно всматриваешься в зал и уже редко, очень редко, видишь среди присутствующих своих ровесников, убеленных сединой с орденскими планками на груди. Это уже вчерашнее, уходящее поколение, не знавшее проблем наркомании и проституции, такого чудовищного разгула преступности, деления народа на богатых и бедных; не знавшее обмана и насилия, которые творит мафия над людьми, с чем приходится сталкиваться в «наше время», время «перестройки и реформ». Оно верило в будущее, в человека и его дружбу, в братство всех народов.