Всякое

Таким образом, интервью показывают, что в течение длительного проживания происходила активизация контактов — посещение и участие в свадьбах, поминках и др., появление смешанных браков. Все это свидетельствует о происходившей межэтнической консолидации. Отчасти она объясняется сходством культур, уровнем европейской цивилизованности, благодаря чему многие депортанты смогли встроиться в общественные отношения на новом месте. Очень часто при строительстве применялся природный камень, чуть позже стал применяться, Талькохлорит, который обладает особыми свойствами, к тому же он очень прочный.

В приведенных отрывках отражаются умонастроения определенной социальной группы — «рядовых сельчан» (колхозников, рабочих совхозов), обладавших самостоятельным «социальным сознанием». В этом смысле можно говорить о формировании уровней или дифференциации ментальности в советском обществе; в основе этого процесса лежала принадлежность к определенному социуму.

Изучение жизни регионов в период Первой мировой войны позволяет по-новому взглянуть на некоторые общие проблемы участия России в этом глобальном конфликте. Не случайно в советский период этой теме уделялось крайне незначительное внимание. Это было связано с идеологизированным, односторонним подходом ко всей истории Первой мировой войны Подобная ангажированность проистекала из ленинской характеристики той войны как грабительской и империалистической, в том числе и со стороны России.

Как и в первой половине XVIII в., избы объединяли выборные крестьянские должности, старшей из которых был староста.

Не вдаваясь в подробности дебатов вокруг внутренней и внешней критики устных исторических источников, что логичнее сделать при анализе устной истории алтайской деревни в XX в., отметим, что в последнее время устная история как самостоятельная научная дисциплина завоевывает все больше сторонников. И, что особенно важно, среди профессиональных историков все чаще утверждается конструктивное отношение к разным видам источников.

Однако и ныне в политологических исследованиях развивающихся стран структурно-функциональное направление сохраняет определенную популярность как на Западе, так и в афро-азиатском регионе. Его сторонники исходят из нескольких основных предпосылок. Каждое общество, считают они, имеет свою политическую структуру, которая может быть централизованной или децентрализованной. Она может обладать высокоспециализированным управленческим аппаратом, а может быть «диффузной», размытой в различных родоплеменных, религиозных и других традиционных институтах. Но, несмотря на различия в формах политической структуры, каждое общество имеет узаконенную машину контроля за поддержанием порядка и управлением.

Поэтому в алтайской деревне институт нянек был широко распространен и представлял собой своеобразную форму батрачества. Многие девочки-подростки именно таким способом вносили свой вклад в совокупный доход семьи. В советской историографии «няньки» включались в категорию батраков. Надо заметить, что и в народной историографии синонимом слова «нянчить» часто являлось «батрачить». И наоборот, в семьях, где было много сыновей, подростков отдавали как бы «напрокат» в другие семьи, где не хватало мужских рук.

Состоявшиеся в послесъездовский период партийные и комсомольские собрания характеризовались идейным наступлением сторонников «оттепели» на рубежи традиционализма. Причем это наступление имело прогрессирующий в идейном плане характер.

Таким образом, миссионерские школы Алтайской духовной миссии, содействуя делу начального образования на Алтае, вносили огромный вклад в дело просвещения народов Алтая. Эти школы продолжали развитие и в последующее годы XIX-XX вв.

Эта оценка тем более показательна, что она исходит от социолога, не являющегося марксистом, но в процессе своих эмпирических и теоретических изысканий все более убеждающегося не только в гибкости и универсальности марксистского метода, но и в его подлинной, глубокой научности, дающей возможность объективно познать социальную действительность во всей ее сложности и внутренней противоречивости.

История деревни и крестьянства Алтайского края неразрывно связана с общероссийскими историческими процессами. Микроподход позволяет более глубоко вникать в их сущность, более успешно решать дискуссионные проблемы социальной, политической, экономической, этнокультурной истории России.

Мужики сами переходили в артель. Было их две бригады. Ловили рыбу на лодках неводами. Потом свозили рыбу на базу, котрая находилась в центре села Шелаболиха. С базы рыбу увозили в Барнаул».

Особенно запоминаются детям подробности убийств и увечий в уличных инцидентах. Именно дети, сами не участвовавшие в событиях, охотно описывают детали - одежду, коней, оружие, обращение непрошеных гостей с родителями. Анна Васильевна Рохлина, 1912 г. р., вспоминает: «Мы-то в войну в погребу прятались. А пули-то об дом тыр-тыр... Тятя высунулся, а пуля мимо просвистела... К нам какие-то в шубах залетели — нерусские. А тятя коня запрягает... „Ты куда собрался?" А тятя испугался: „Не знаю". — „Нас повезешь".

В советский период территория Алтая, как и всей Сибири, стала местом спецпереселений, депортаций, раскулачивания, политических репрессий. Приобретенный людьми новый жизненный опыт скорректировал в наши дни содержание транслируемого устного наследия.

Основным способом распространения губернских и уездных периодических изданий являлась подписка. Существовали две ее формы - коллективная и индивидуальная. Система распространения губернских и уездных периодических изданий по подписке в начальный период нэпа была неодинаковой. Например, 83% тиража уездной газеты «Красная степь» в октябре 1923 г. распространялось по подписке, причем доминировала (74%) коллективная форма (табл. 2); менее популярным был этот способ распространения для «Красного Алтая: на подписку приходилось лишь 5% тиража Неодинаковой была и география распространения: ориентированная на крестьянство уездная газета распространялась преимущественно в сельской местности - здесь оседало 68% тиража, тогда как основной сферой распространения «Красного Алтая» был Барнаул с преобладанием индивидуального характера подписки.

Начальница общины, Лидия Михайлова, была 1878 г. р.; девица, дочь томского мещанина. Она окончила в Томске женскую гимназию. В 1896 г. поступила в Томский Иоанно-Предтеченский монастырь.

Мне показалось, что все это он рассказывает с какой-то грустью, с сожалением и что-то недоговаривает. С интересом слушая его, я понял, что многого о нем не знал. Хотя раньше у нас было больше и времени, и условий для «объяснений», а вот не получалось, а сегодня — на удивление. Я чувствовал, что не ко времени ударился он в лирику, и постарался подбодрить его.

Поскольку на таможне регулярно возникали простои в отправке товаров и скапливалось много грузов для отправки в МНР значительное число монголов, пересекавших границу, составляли водители автомашин и караванщики верблюдов. Монголам приходилось посылать своих водителей не только в Ташанту, но и на другие участки Чуйского тракта, хотя зачастую их присутствие создавало определенные трудности в работе таможни. Так, в ноябре 1933 г. управляющий таможни Ирматов посылает письмо консулу СССР в Кобдо Тимофееву с просьбой принять меры в отношении «нижеследующих извозчиков-монгол, приезжающих в СССР за экспортными грузами и ведущих вредную контрреволюционную работу среди местного населения. Так, старший возчик караванов... Дубай вел контрреволюционную агитацию против советской власти и агитировал местное население за переход границы в МНР» [7, л. 162].

Новая власть старалась направить энергию хулиганов в нужное ей русло. Но сделать это было непросто. Вечерки, которые были бессословным при царе, теперь становились классовыми, а гармонь становилась орудием борьбы за молодежь. ЦК ВЛКСМ разработал даже специальные «Заповеди гармониста», где были изложены специальные нормы поведения. Заповеди гласили: «Гармонист — первый враг хулиганства, пьянства, дебоширства и т. д. Гармонист никогда не играет на вечеринках, где процветает хулиганство» [6, с. 258].

Однако все же можно предположить о существовании в центральных городах региона политизированных молодежных объединений, во всяком случае, об их присутствии говорили появлявшиеся время от времени на улицах городов листовки, имевшие, как правило, «авторскую» подпись

В конце августа 1916 г. в обитель был назначен новый настоятель - иеромонах Сергий. Прибыв в обитель, он с горячностью принялся за организаторскую работу, но ему было отпущено мало времени. Монастырь стал одной из первых жертв государственных переворотов 1917 г.

В отличие от компьютерных порайонных карт-схем населенных пунктов, созданных на основе статданных, карты-схемы, составленные на основе устной информации жителей районов, отражают динамизм развития сети постоянных и сезонных населенных пунктов, их производственную обусловленность, в том числе географическими условиями, содержат подворную характеристику, планировку, застройку, расположение и привязку к местности, сведения об укладе и образе жизни населения, особенности функционирования малых коллективов, жизнь последних жителей и т. д.

В ноябре 1920 г. в Алтайский губюст пришел запрос такого содержания: «Ликвидационное отделение Сибюста просит сообщить: кому поручена работа по проведению в жизнь декрета об отделении церкви от государства, особой комиссии или подотделу, с какого времени приступить к работе и что сделано? Кроме того, дать сведения по приложенной ведомости.

Наши бронетранспортеры остановились на опушке леса, перед самой передовой немцев под Ораде. Экипажи спешились и пошли вдоль опушки «прочесывать» лес. Мы с Михаилом сели в его транспортер поговорить, покурить, хоть немного побыть вместе. День был теплый, из леса тянуло прохладой И не воевать, а бродить бы и бродить по лесу. Михаил, как всегда, спокоен, бодр. И, как всегда, аккуратно одет, он любил аккуратность и чуть-чуть не по чину одежду: на нем была кожаная куртка, на шее бинокль. Левый глаз казался немного меньше правого, и поэтому он его почти всегда щурил.

Особый интерес представляют сравнительные материалы исторических интервью, записанных от двух социальных групп сельского населения — колхозников и рабочих совхозов, сформировавшихся в двух секторах социалистической экономики: колхозно-кооперативном и совхозном.

Персонифицированные оценки государственных и партийных лидеров отражают общую атмосферу и духовный климат общества на конкретном этапе, что позволяет, например, говорить о сформировавшихся советских умонастроениях, и вместе с тем эти оценки содержат специфические вариации, отражающие конкретно-исторические особенности того или иного этапа советской истории, связанного с личностью советско-партийного лидера. Примером является достаточно стабильная и однозначная память колхозников о таком краткосрочном лидере, как Маленков.