Всякое

Незнание традиционной культуры калмыков, особенностей семейных устоев отпугивало местное население. Вот как информант описывает попытку русских сельчан посетить по приглашению жениха калмыцкую свадьбу: «Женился Мишка Борсека, парень с нашего года. Он все: „Приходите да приходите на свадьбу. Хочешь калмыцкую свадьбу посмотреть?" Собрались.

Развитие производственной базы предпринимательства в 1920-е гг. не являлось новым для деревни процессом. Оно продолжило товаризацию сельского хозяйства, наметившуюся в первые десятилетия XX в. Воспоминания старожилов показывают, что ни революция, ни гражданская война не изменили кардинально общей закономерности - втягивания крестьянского семейного производства в рыночные отношения. В сельском обществе, по рассказам старожилов, появлялся предприимчивый человек, который организовывал предприятие.

Монастырь также содержал 8 престарелых слепых и больных женщин и одного престарелого слепого старика, ранее служившего при монастыре.

До начала XX в. хозяйственно-экономическая жизнь монастыря строилась на основе доходов от арендной платы за землю.

Салахову я приказал сдать броневик задом, так чтобы поравнялся с окнами барака, достал две гранаты-лимонки и друг за другом швырнул их сначала в одно, а потом в другое окно. Третью бросил, когда броневичок уже выезжал на улицу.

Положение служащих и работающих на государственных предприятиях в колхозной деревне отличалось получением «живых» денег, но, по устным свидетельствам очевидцев, их ограничивали в количестве приусадебной земли.

Традиция сочетания голубого (обшитый сруб) и золотого или серебристого (купола) цветов во внешнем убранстве церкви способствовали широкому распространению ласкового названия «Голубинка». В Большеугренево «церковь красивая, разрисованная... алтарь золоченый... снаружи покрашена серовато-голубой краской» (А. А. Новокрещенова). Сами старожилы отмечали приверженность к голубому или бирюзовому цвету. В Малой Курье «церковь красивая была — Голубинка. Но разрушена, перестроена в клуб. Окна были вверху и внизу.

В самосознании отразился и такой отличительный признак вятских, как особенности их занятий, среди которых преобладали промыслы. Информаторы отмечают мастеровитость представителей этой группы: «Они ремеслом занимались. Они делали кадочки всякие - большие и маданькиё, продавали их, а мы покупали... Они продавали или меняли на хлеб — на муку, на пшеницу — у них там не было ничего.

Исчезло с. Большевик. Оно было основано на месте заимок Старыгиных, семей Братенкова и пяти братьев Черниковых, за что заимку называли «Черникова забока» или «Черников околок».

Такой подход к социальным функциям религии, превозносящий ее конструктивизм, созидательную, якобыполезную для общества и личности роль, разоблачил в свое время В. И. Ленин.

На Базарной площади Рубцова стояла столовая — харчевня Дягилева. За неоднократное обнаружение у него самогонки уисполком 20 января 1923 года ее закрыл .

Подобных примеров, свидетельствующих о борьбе с пьянством, в архиве хранится множество.

5 октября 1798 г. указом Кабинета были внесены изменения в организацию полицейской службы: полиция теперь делилась на заводскую (имелась уже с 1780-х гг.) и сельскую (обязательную для всех селений государственных крестьян).

Следы существования малодворных хуторов, заимок, отрубов, выселков, поселков сохранились до наших дней в топонимике окрестных мест и в памяти старожилов. П. И. Нагибин из Алтайского района рассказывал: «Я вот подсчитывал как-то — около 40 хозяев в таких вот избушках в этих хуторах жили. Подсчитал, начиная с таких, как Светленькое, Барашек, Кол- бино и другие поселки мелкие.

Имели место случаи, когда расход воды в Алее в месяце не превышал и половины кубометра в секунду. Если учесть, что сегодня промышленный Рубцовск потребляет ежесекундно один кубометр воды, то станет ясно, насколько чревата опасностями подобная ситуация. К сожалению, в истории современного Рубцовска было уже два случая, когда Алей не обеспечивал даже минимума потребностей Рубцовска, и промышленные предприятия были вынуждены принимать срочные меры по поиску дополнительных источников воды.

Параллельно с традиционной православно-земледельческой системой народных праздников в досуговой среде алтайской деревни появились ростки новой светской культуры. В государственном календаре Российской империи прочное место занимали ежегодное празднование коронации и дней рождения правящего монарха, празднование юбилеев династии Романовых (в 1913 г. состоялось масштабное празднование 300-летия дома Романовых), дней рождения членов правящей династии, юбилейных дат, посвещенных победам России (в 1912 г. в России помпезно отмечалось 100-летие победы над Наполеоном) и т. д.

Устные источники показали, что крестьяне предпринимали значительные усилия, чтобы остаться в стороне от событий Гражданской войны в период превращения своих территорий в места сражений. Наиболее распространенным способом, как показывает контент-анализ устных преданий, являлся побег мужского населения, а то и всей семьи «в горы», «в бор», «в степи».

Но уходя от первой компании японцев, я почувствовал, что приближаюсь к такой же или еще хуже: впереди

вспыхивали фонарики, слышались крики, в окнах некоторых квартир на разных этажах то зажигались, то гасли огни, на соседних улицах гремели одиночные выстрелы, а еще дальше глухие взрывы гранат.

Здесь, в венском лесу, в одной из деревушек мы заночевали. Рано утром к нам зашел ротный и поставил простую, по-нашему, задачу; вперед, до соприкосновения с противником. По карте я изучил маршрут, предупредил своего бессменного Салахова, тот подготовил броневичок, и мы двинулись.

Нас сопровождали все тот же венский лес, все та же немощеная лесная дорога, часто вилявшая, все та же совсем не военная тишина. Я сидел в башне с приготовленным пулеметом и расстегнутой кобурой, напряженно следил за дорогой и по сторонам: и в этой безобидной тишине на фронте всякое бывает.

В частности, число сел, как крупных населенных пунктов, по сравнению с 1926 г. возросло почти на сотню (с 702 до 781), поселков - на пять сотен (с 1705 до 2260). Число средне и малодворных поселений традиционной системы крестьянского расселения сокращалось: количество заимок и выселков сократилось с тысячи (1072) до сотни (75), хуторов — с 560 до 86, мельничных поселений - с 232 до 30, аулов — с 51 до 20 и совсем исчезли односелья (было 25).

Администрация города уведомляет жителей дома по ул. Красной, 52 о выводе квартиры № 83 из жилого фонда под административное помещение.

Интервьюирование бывших рабочих и служащих рудничных поселков, которые после их закрытия разъехались по городам, а часть (прежде всего сельская интеллигенция) осела в селах, позволило восстановить условия труда, быта и жизни в этих объектах советской индустриализации. Белокурихинский рудник находился в 12 км от деревни Черновая вверх по реке Черновая. Очевидцы помнят, что по статусу он отличался от крестьянских селений, так как не подчинялся местной администрации.

На этом примере хорошо видна особенность построения устных народных «преданий», когда правда перемежается с вымыслом, но вымысел рождается на основе реальных фактов. Минеральный состав воды ключа действительно позволяет использовать ее в лечебных целях, что и было замечено местными жителями, которые говорят: «Эта вода раны заживляла, много людей из других сел приезжало...».

Сформировавшаяся палитра подходов к устной истории обусловлена разнобоем в предмете устноисторических исследований. Для одних это память, для вторых — психология и менталитет, для третьих — событийная канва и т. д.

Однако механизм их влияния своеобычен. Вследствие этого экономическое развитие обретает, по их мнению, такие формы, которые не были ранее известны ни «индустриальному капитализму, ни индустриальному социализму».

Но относительно основной массы сельских населенных пунктов они были немногочисленны. В частности, в 1926 г. на Алтае было всего 12 совхозов с числом жителей от 10 до 50 человек и одна артель, где проживало 39 человек. Наибольшее распространение получили коммуны. Их насчитывалось более 100.

Таким образом, в 1920-е гг., вплоть до начала форсированной сталинской модернизации, радикально изменившей сущность и механизмы системы сельского расселения, государство создавало новые населенные пункты советского типа параллельно с развитием традиционной крестьянской системы расселения.

В помещениях Барнаульского лагеря зимой столбик термометра опускался до -25 °С [2, с. 46]. Голод, скученность и антисанитария приводили к распространению болезней и паразитов. Для борьбы с «вшивостью» были созданы специальная комиссия и санитарные тройки.