Всякое

Политическое развитие в афро-азиатском мире и в период колониализма, и в ходе национально-освободительной борьбы, и в годы после обретения независимости шло разными путями.

Часть крестьян, которая последовала призыву власти, быстро разочаровавшись, выходила из колхозов. В деревенской среде для этой категории крестьян даже сформировалось название «отходник». Так, по рассказу Г. Г. Елясова (с. Смоленское), ее прадед был с Тамбовщины, отец Григорий Васильевич (как и дед Василий Тимофеевич) «был крестьянином, имел единоличное хозяйство. Много лошадей, коров. В 1931 году он вступил в колхоз — все туда отдал. Но не понравилось. Он решил выйти и вышел, и ему ничего не отдали.

Анализ устных источников позволяет выявить сохранение в сельской среде сказительных традиций устного народного творчества, отражающего крестьянское мировоззрение и построенного на реальных исторических событиях. Объективность происходящих событий подтверждает исторический материал, на котором строятся предания. Так, записанные в Соколово истории о разрушении церкви позволяют реконструировать этапы борьбы советской власти с церковью, достоверно отражающие прошлые события.

Исламская символика используется и при проведении важных социальных преобразований. В стране,90% населения которой неграмотно (среди женщин неграмотные составляют около 98%), кампания по решению этой сложной проблемы развертывается под лозунгом: «Настоящий мусульманин должен уметь читать коран».

Революционным демократам в Народной Демократической Республике Йемен в целом удалось наладить контроль за деятельностью мусульманского духовенства, найти приемлемые формы сотрудничества. В Программе Йеменской социалистической партии говорится: «Партия и государство будут решительно пресекать любые попытки выступить под маской религиозных убеждений и якобы во имя религии против государства и нового режима, для достижения сомнительных политических целей, а также попытки приостановить или уничтожить завоевания трудящихся».

За всю свою жизнь я ни разу не видел его вышедшим из себя. Всегда он был спокоен, никогда ни на кого не кричал, голос у него был глухой и ровный.

Как я уже говорил, отец одинаково хорошо относился к людям любой национальности, и это снискало ему всеобщую признательность. Вспоминается такой случай. Мы ехали с женой Линой из Свердловска (это было уже после войны) в Майкаин к матери и родным.

Старожилы укрупненных колхозов, а позже исчезнувших сел воспроизводят одни и те же ситуации, которые создавались в результате объединения сел-колхозов. Вокруг с. Шипунихи Третьяковского района располагалось несколько сел со своими колхозами, которые исчезли, как показывает интервью с А. Ф. Елизаровой (с. Шипуниха), в результате укрупнения колхозов: «Исчезли вокруг нас Новопутинка, Кураевка, Ключи, Петровск, Чесноки, Семеновка, тоже то откроют их, то закроют. В Семенойке рудник был, свинец там добывали и в Змеиногорск возили.

Найти информантов по разрушению церквей сложнее, чем по проблемам, связанным с коллективизацией и раскулачиванием. Более того, вопросы расспросчика по этой проблеме часто ставят рассказчика в тупик. На наш взгляд, это связано в первую очередь с тем, что они неожиданны для информантов. Раскулачивание и репрессии со времени перестройки все время находятся в центре общественного внимания и государственной политики. Под воздействием этих факторов они обсуждались и на межличностном уровне.

Положительным аспектом коммунарского движения стала роль коммун в развитии сети населенных пунктов Алтайского края. Наряду с традиционным крестьянским способом развития поселковой инфраструктуры на рубеже 1920-1930-х гг. большую роль в процессе селообразования стал играть государственно-идеологический фактор: одни возникшие коммуны быстро распадались, на основе других возникали поселки. Сравнивая причины, условия и факторы, влиявшие на «выживаемость» коммун и формирование на их базе населенных пунктов, можно отметить ряд закономерностей. Прежде всего, движение коммунаров в разных районах Алтая различалось своим размахом и последствиями.

Разумеется, принципы социальной организации, как и общественные отношения, складывающиеся в процессе производства, служат мощным механизмом формирования определенного типа общественного сознания и социальной психологии.

Однако через детализирование можно реализовать стремление современных исследователей к «деидеологизации» истории. Одним из возможных направлений соединения метаистории с конкретно-историческими исследованиями является изучение развития сети населенных пунктов в период колхозно-совхозного строительства.

В силу женской логики они постоянно обращались к опыту старших поколений, впитывали полную информацию и их жизненный опыт. Поэтому женские истории отражают не только собственную личную жизнь, но и то, что они узнавали от дедов. Для обоснования причин тех или иных событий и явлений колхозной жизни они передают ощущения и оценки потомственных крестьян, бывших единоличников, в пересказе.

Вот щас де милиция, так вот сюды в ограде, де аптека, прям посередь в ограде, тут стоял двухэтажный дом, Иван Федорович Кузьмин жил. Имел самовязку, это называют, которая косит снопы, сама снопы вязала.

Особо чтимая монастырская святыня - присланная с Афона икона святителя Николая Чудотворца - была перенесена в Бирюлинский храм, где в то время служил о. Стефан Иванович Чевалков.

Однако в 1763 г. в системе охраны Верхнего Приобья появилось нововведениие, состоявшее в учреждении постов (простейшего военно-инженерного элемента оборонительной структуры).

На Вену мы наступали с юга. Но наступление было приостановлено, и мы повернули в обход.

Как нам объяснили, на южном направлении у немцев была сильно укрепленная оборона, и наше командование во избежание неоправданных потерь решило не рисковать, а обойти эти укрепления и взять столицу Австрии штурмом, но без осложнений. Ход полностью оправдал себя. Вена сдалась быстро. Этот маневр был выгоден и для нас, мы понесли минимальные потери, а австрийская столица была избавлена от сильного разрушения. Но до этого еще надо было дожить.

Своеобразной защитой против вторжения белых «чужаков» являлись, по мнению рассказчиков, сельскообщинные традиции и христианская этика. При появлении в селе или в окрестностях «чужих» крестьяне, несмотря на разное социально-экономическое положение, чтобы спастись, объединялись как «свои», деревенские. И эти личные взаимоотношения и общинные традиции в годы Гражданской войны были главнее агитации.

В составе IV Сибирского армейского корпуса 12-й пехотный Сибирский Барнаульский полк принял участие и в Мукденском сражении 6 (19) февраля - 25 февраля (10 марта) 1905 г. Стремясь разгромить русскую армию, к середине февраля под Мукденом японцы сосредоточили на фронте длиной более 100 км все свои пять армий, имевших в своем составе 270 тыс. человек, 1 082 орудия и 200 пулеметов. Общая численность русских войск достигала 330 тыс. чел. при 1266 орудиях и 456 пулеметах [103]. Это было самое кровопролитное сражение за всю войну. Русская армия потеряла убитыми 257 офицеров, 8 448 нижних чинов; ранеными — 1 491 офицера и 49 947 нижних чинов [7, с. 102].

Я взял листок бумаги, карандаши, пристроился на табуретке и стал усердно срисовывать висевший на стене портрет К. Линнея. Работа подавалась туго, но что-то получалось. Не помню, сколько прошло времени, как вдруг из-за спины властная рука вытащила мой листок. Тут же на глазах художник смял его и бросил.

Родился я в 1925 году, как записал отец при получении паспорта, 12 апреля в селе Большая Михайловка, находившемся в семи километрах от города Караганды в Казахстане (сейчас этого села уже нет, его поглотил город). А правда ведь, сердце щемит, когда исчезают села, родные места бесследно? Кажется, только вчера, вот здесь стоял твой отчий дом, а рядом огород, а там чуть подальше спокойно ворчала речушка, в ней все мы, ребятишки, бултыхались с утра и до вечера и загорали, и обгорали, и плакали, и радовались, и...

Разумеется, процесс секуляризации общественной жизни набирает силу в последние десятилетия и в мусульманских странах, подрывая роль традиционных исламских институтов в социализации индивида.

Революционная демократия и религия в странах социалистической ориентации

Я вновь вернулся в отчий дом, Где я родился, рос, учился, По лужам бегал босиком И никуда не торопился. Увы, там прежнего уж нет: Все изменилось, все забыто. Исчез мой детский «белый свет», В тумане прошлое сокрыто. Там нет моей Пороховушки, На горке маленькой избушки, И шума тополя верхушки Не слышу поздно над гумном.

В летнее время в Чемал со всех концов Сибири съезжалось до 300 дачников. Община сдавала в аренду домики.

Социология «послеколониального общества», если взять это понятие за отправное, отнюдь не представляет собой особую социологическую дисциплину.

Несмотря на складывание корреспондентской сети, устоявшейся системы издания и распространения периодических изданий, редакции несли значительные убытки. Доходы от подписки, продажи, публикации объявлений и рекламы не покрывали расходов, основную часть которых составляли оплата типографских работ, приобретение бумаги, выплаты сотрудникам. В рассматриваемый период все издания губкома и губисполкома были убыточными, что явилось основной причиной ликвидации таких изданий, как «Коммунистическая ячейка», «Крестьянская молодежь», «Алтайский крестьянин» во второй половине 1925 г. Сокращению числа периодических изданий в губернии способствовала и территориально-административная реформа.

Кроме принудительного распространения «Красного Алтая» и широкой агитационной компании, губком ввел льготную подписку для сельской местности. В феврале 1925 г. месячная подписная цена на «Красный Алтай» составляла 1 руб., но для крестьянства, сельских учителей, а также для сельских культурных и партийных организаций подписка обходилась в 60 коп. Причем оплата издания могла производиться в рассрочку и в кредит от одного до трех месяцев [11, л. 155].