Всякое

Также неслучайным был поиск теоретических моделей, задающих условия политической стабильности афро-азиатских государств, который опирался на методологию структурно-функционального анализа; последний в политологии чаще всего рассматривался как проявление более широкого течения — структурализма, или «метода эквилибриума».

Заскочил как бешеный в хату. Вид у меня, конечно, был совсем необычный, и после некоторого замешательства танкисты поняли: нужна их помощь. Быстро собрались, один из танков рванулся к перевалу. В несколько минут мы были у цели. На вершине перевала, чуть в стороне от дороги, был насыпан какой-то земляной вал с неглубоким рвом: наверное, немцы готовились к обороне. Здесь и устроилась наша «тридцатьчетверка» так, что только башня возвышалась над перевалом, давая возможность безопасно вести огонь, как из укрытия.

В Шелаболихинском районе из 126 пунктов, образованных в разное время, половина (63 сельских поселения) возникла в 1921-1928 гг. Они возникали вокруг многодворных поселений вблизи водных источников: вблизи сел Кучук и Сибирка возникли хутора Кучукский (основатель Чураев), Сибирский (основатель Власов), хутор М. М. Пругова и др. Вокруг Шелаболихи образованы выселки Михайловский, Веселенький, Тихий Исток и др.

В 1733 г. Сибирской губернской канцелярией был получен правительственный указ об осмотре «мест, где надлежит быть границе с Красноярскими пограничными волостями, с землями калмыцкого владельца с пограничными волостями всего Кузнецкого ведомства, по которым урочищам или рекам и прочим признакам описание учинить и чертежи приготовить» [6, л. 49 об.].

На рубеже ХХ-ХХ1 вв. в свете расширения предметного поля историографии в общем русле гуманитаризации установки устноисторических исследователей предполагают не столько поиск универсальных, общепричинных объяснений исторических явлений и событий, сколько сбор многозначных объяснений и оценок. Прежде всего этот принцип необходимо выдерживать при реконструкции устной истории колхозной жизни. Преимущество устных источников заключается в том, что они доносят до нас информацию о смысле этих событий для их участников.

Для поддержания первых ростков социалистической организации труда им разрешались не только сбыт продуктов сельского хозяйства и приобретение предметов снабжения (семена, фураж, сельско-хозяйственные орудия, удобрения, ремонтные материалы) без промыслового налога, но и создание, и содержание без налога земледельческими артелями, коммунами, кооперативными организациями прокатных, зерноочистительных пунктов, а также мастерских для ремонта сельскохозяйственных орудий и кузниц [8].

...Зам. зав. агитотделом Рубцовского укома РКП(б) (подпись неразборчива)

№ 12

Из циркуляра Алтайского губкома РКП (б) укомам партии об организации школ-передвижек по ликвидации политической неграмотности среди членов партии

Сначала, по рассказам сельчан, восстановление шло силами односельчан — они лопатами чистили церковь, собирали деньги на ее восстановление. Вот как об этом вспоминает А. М. Сарычева: «У меня стали болеть глаза после того, как чистили церковь от ядохимикатов. Я ведь тоже собирала подписи для разрешения открыть церковь. Мы с бабками сами и чистили церковь.

Ограниченные возможности интервьюирования непосредственных очевидцев репрессий и лагерной жизни, которых остается очень мало, ставят перед устными историками задачу сохранения рассказов их детей, которым удалось дождаться своих отцов и дедов и запомнить их рассказы. Например, цельную семейную историю удалось записать в 2006 г. в Тогуле от С. Ф. Даниловой: «В 30-е годы у нас всё забрали1, конфисковали все имущество, две коровы, поросенка, овечек, вещи (даже платки), дедовы вещи...

В Брянском хуторе Кытмановского района, оставшемся в период переселения без пахотных угодий, главным подспорьем стало животноводство и переработка животноводческих субпродуктов. Поэтому в нем были свои кожевенники, обувщики, пимокаты и портные, которые обменивались с хлебопашцами Озерной Дмитро-Титово. Так, Федор Иванович Шаничкин, переселенец из Брянской области, выделывал шкуры: «В больших чанах делал закваску из муки и воды, чтобы кислая была1. В нее ложут шкуру, она какое-то время лежит там, затем ее вытаскивают и обделывают на специальной приспособе — две ножки к дереву прибиты [в виде стола]. Расстилают и обыкновенной литовкой чистят, снимают остатки мяса и сала.

В частности, на формирование положительного образа депортированных немцев и последующую консолидацию, кроме таких традиционных ценностей, как трудолюбие, повлиял профессиональный фактор как следствие советской модернизации системы ценностей.

И Медведев связывает происходящее с властью, ассоциируя ее с Берия, близко подходит к оценке характера действий власти как беззаконного и обвиняет советскую власть, сравнивая масштаб гибели людей в 1930-е гг. с войной 1941-1945 гг. Его интервью, отражая индивидуальный опыт, представляет восприятие действий власти целой группой советского общества — «врагами народа».

Кроме монастырей Алтайской духовной миссии, был еще один - епархиального подчинения - Барнаульский Богородице-Казанский женский монастырь. В 1904 г. была основана община, а в 1900 г. обитель была преобразована в монастырь.

Наряду с обвинениями устные источники отразили своеобразную веру в хороших и плохих начальников. Вера во власть, способную заботиться о подчиненных, как показали устные источники, глубоко сидит в рассудке сельских жителей. С властями предержащими они связывают успехи и неудачи всего колхоза или совхоза. Типичность жизнеописательных ситуаций видна в отрывке из интервью П. И. Бухтоярова из с. Островное Мамонтовского района: «Я был в колхозе „Пятилетка". По тем временам вроде хорошо было. А вот в «Востоке» [соседний колхоз], там с голоду сдыхали. Тут зависит от хозяина, руководства». Реже персонификация устных историй достигает поименного наречения «начальников».

Таким образом, обменные трудовые операции («ты мне молотишь, я с тобой расплачусь полученным хлебом») в определенной степени носили взаимовыгодный характер, что не соответствует определению «эксплуатация труда односельчан», характерному для советской историографии. Устные свидетельства показывают, что в 1920-е гг. богатых и бедных объединял труд.

Информация о первопричинах и путях переселений их предков сохранялась благодаря традиции устной передачи семейных историй и преданий, из которых можно извлекать факты, оформленные особыми речевыми оборотами, отражающими взгляды человека, его социокультурный уровень. В представлениях старожилов отдаленных территорий, первыми «переселенцами» были непокорные люди.

Таким образом, марксистская теория рассматривает процесс общественного развития с материалистических позиций через диалектику всеобщего, особенного и единичного, видя в специфике социальных форм проявление объективных исторических закономерностей.

Представители краевых исполнительных органов власти участвуют в работе бассейнового совета как гарант соблюдения региональных интересов в области водопользования на территории бассейна р. Алей. Они проводят и контролируют соблюдение краевой природоохранной политики на межрайонном уровне, корректируют ее в соответствии с интересами районов и городов бассейна, координируют деятельность субъектов управления водопользованием в соответствии с региональными целями и задачами и выполняют иные функции.

Совет клуба стал хорошим и активным помощником городского Совета ветеранов во всех начинаниях. Это было подтверждено и признано делегатами шестого городского слета ветеранов, состоявшегося в июне 1980 года. Клуб получил прочную «прописку» и завоевал заслуженную признательность в городе.

Издать приказ следующего содержания: "В губернии не прекращается организованная явно контрреволюционная агитация, выражающаяся в намеренном распространении различных нелепых слухов и прямом возбуждении населения против установленных органов Советской власти.

При таких условиях невозможно установить в губернии революционный порядок, необходимый для успеха той тяжелой всемирной борьбы, которую мы выносим.

Примером формирования документов личного происхождения в советское время является деятельность Истпарта, который был создан в 1918 г. с целью сбора воспоминаний по истории Октябрьской революции, Гражданской войны и РКП(б). На всероссийском уровне практиковались анкетирование, сбор воспоминаний, проведение тематических интервью.

В интервью старожилов рассказы об их предках являются наиболее древними фиксациями прошлой жизни, поэтому социальная, этнокультурная информация, свидетельствующая о принадлежности собеседников к той или иной историко-культурной группе, закодирована в их языке и проявляется в употребляемых понятиях, фразеологизмах, представлениях. Их устные версии концентрируют прошлый опыт, маркируют атмосферу прошлой жизни, социальную и культурную дифференциацию в алтайской деревне.

Очутившись на одной из подобных фронтовых дорог, мы сразу же смешались с толпой, пристроились к какой-то колонне и так двигались до переправы.

На переправе же, как водится, образовался затор. Все лезли, сами же себе создавая трудности. Танкисты в этих случаях брали верх, они, расталкивая всех «локтями», продвигались, на них кричали, их материли, а они, отбиваясь, все же двигались вперед. Все остальные ждали. Так обычно бывало на любой переправе, пока не появлялся какой-нибудь чин. Он брался за наведение порядка, и тогда дело двигалось несколько быстрее.

Население этих сел жило за счет товарообмена с сельскохозяйственными селами, прежде всего обмена своих кустарных изделий на продукцию земледелия. Коллективизация прервала эти связи, и население промыслово-кустарных деревушек потянулось в колхозы или пыталось создать промысловые артели (промартели) в своих поселениях.

С раннего утра уборщики за работой: чистят, метут, вывозят. И какое удовлетворение получаем мы, обыватели, когда прохаживаемся по ухоженной улице или аллее, а то и просто отдыхаем на скамейке. Порой мы и не задумываемся, насколько этот труд тяжелый.

Монахиня Елена (в миру - Евдокия Ивановна Челнокова), 1832 г. р., из крестьян, грамотная. Она 8-летней девочкой поступила в Серафимо-Дивеевскую общину (1840 г.) и через 38 лет послушания была пострижена в рясофор (1870 г.).