Всякое

Дисперсное расселение крестьян по окрестностям до сегодняшних дней отражается в народной топонимике. Земля, леса, сопки, луга, опушки, косогоры благодаря предприимчивости крестьян «ожили», получив имена тех, кто вдохнул в них жизнь. Так, вокруг заимки Бондаревых, переросшей в село Бондари, расположенной по ручью Сибчиха, появилась Тургайская сопка (названа в честь семьи Тургаевых, дом которых стоял на сопке), Климова сопка (в честь Климовых), Патрашкино ущелье (тай находились пасека и дом Патрашкиных), Матрешкина речка и т. д. Вокруг села Плоское стоят сопки, каждая из которых имеет свое имя, так же как поля, располагавшиеся вокруг сопок: Федотово поле, Минина яма и т. п.

По неделе не мылись. У кого дома остались родители — они огород насадят, корову держат, а у меня дед слепой, бабка не ходит. Картошки не хватало. Лепешечки из очистков делали. Дед попросил председателя, здесь [мне] в деревне работать. Председатель — Юхин Иван Игнатьевич, его ранило и ногу оторвало. Его поставили руководителем.

По субботам снохи топили баню по-черному. У каждой семьи была своя баня. Порядок еженедельного посещения бани отражал статус членов семьи. Все информанты говорят, что первыми шли мыться мужики, затем женщины, а уж последними — старики и дети. В этом был и здравый смысл: для мужчин, выполнявших тяжелую работу, первый, самый горячий и сухой жар являлся своеобразным тепловым массажем натруженных мышц, для детей и стариков наиболее благоприятный тепловой режим был в остывающей бане.

Интересную аналогию между хозяйственным развитием исчезнувшей Сосновки Смоленского района (20 км от Черновой в расщелине гор) в советское и в дореволюционное время проводит Ю. Г. Тутова: Основали село переселенцы. Мои родители были из Вятской губернии. „Вятские - люди хватские. Семеро тащили корову на баню пастись"... Были еще из Тамбовской губернии.

Рост немецкого населения продолжился и после 1945 г., когда с территорий, освобожденных Красной армией, были высланы немцы-репатрианты, вернувшиеся из-за рубежа, а также за счет немцев из республик Прибалтики (Литовской, Латышской и Эстонской). Устная история немцев-репатриантов также является частью истории алтайской деревни XX в.

Необходимость занятий устной историей не только в порядке индивидуальной инициативы, но и на государственном уровне диктует состояние архивного дела по истории новейшего времени.

К вечеру мы дотянулись до пикета, поужинали кто чем из своих запасов и расположились на ночлег, в основном на полу. До Павлодара было несколько таких пикетов, где проезжие могли остановиться отдохнуть и дать возможность отдохнуть и лошадям, попить чаю и при необходимости переночевать. Жили на таких пикетах, как правило, семьи казахов, они за помещением и присматривали.

Воспитывались мы больше всего примером родителей, трудом да ворчанием матери. Труд был нашей обязанностью. К этому прибавлялись ежедневные поучения матери - она ведь больше бывала с нами, она нас и учила, что можно, а чего нельзя. За дело - хлестнет, по делу - пожалеет. Вот и вся дошкольная академия.

Мать рассказывала мне, уже взрослому, что на пашню выезжали всей семьей, в том числе и меня брали с собой, хотя я еще только ползал.

Семейные истории показывают, что особенно жесткими были действия власти в отношении хуторян и заимочников, у которых отнимали землю и передавали в колхозный фонд в соответствии с постановлением ЦИК СССР от 15 декабря 1928 г. «Общие начала землепользования и землеустройства» [25]. Землеустроительная политика государства была направлена на изменения форм землепользования в интересах коллективных хозяйств и в совокупности с экономическими методами давления на единоличников (повышение налогов на доходы от единоличного хозяйства) усилила интеграцию крестьян в колхозы.

Не обошли стороной Алтай и крупномасштабные чрезвычайные миграционные потоки, вызванные мировой войной. Уже в первые месяцы войны в далекой от линии фронта Сибири появились беженцы. Их количество в регионе многократно увеличилось со второй половины 1915 г., когда русская армия под натиском превосходящих сил австро-германской коалиции вынуждена была покидать западные губернии страны.

Политизация и активизация религии, как и рост национализма в современном «послеколониальном обществе», отражают усиливающийся кризис капитализма, а также методов модернизации структурных элементов освободившихся стран, остающихся зависимыми экономически, а следовательно, являющихся слабым звеном буржуазного мира и поэтому больнее и масштабнее переживающих метастазы его недугов.

Функционалистская трактовка религии по существу смыкается с философским идеализмом, а подчас в ней встречаются и теологические реминисценции, поскольку человеческое, личностное начало и само общество оказываются некоей эманацией всеконтролирующей, все- объясняющей и всеинтегрирующей религии, без которой якобы вообще невозможно никакое общество.

В тысячелетней истории и культуре России крестьянство, составлявшее 90% населения и являвшееся носителем общерусских традиций и национального сознания, играло огромную роль. XX век для России стал концом крестьянской цивилизации, периодом изменения мировоззрения крестьян, эволюции крестьянского менталитета и социального поведения. Через этот процесс прошли все страны Старого света.

Таким образом, начавшаяся «оттепель» во многом не реализовала общественно-политических потенциалов своего молодого поколения. Загнанная в подполье инициатива в конечном счете привела к некоторым социальным и духовным деформациям.

Ситуация, в которой наиболее вероятно прогрессивное развитие, возникает тогда, считает он, когда трансцендентные идеалы, находящиеся в «состоянии напряжения» с эмпирической реальностью, занимают центральное место в религиозной символической системе, а сама реальность воспринимается религией «со всей серьезностью», по крайней мере как потенциально значимая, ценная и действенная сфера для религиозного действия.

Эдвард Гриффин (Edward Griffin), специалист по борьбе с раковыми опухолями, рекомендует включать в свой рацион зерна персиков, нектаринов, слив, абрикос, так как они содержат уникальное вещество – амигдалин или витамин В17. Это вещество «программирует» гибель злокачественных клеток, не принося вреда здоровым тканям организма.

Домик Федориновых по улице Крупской можно отыскать без особого труда. Пятиэтажки, почти вплотную подобравшиеся к частному сектору, будто вдавили в землю своей высотой рядом стоящие постройки.

Старший прапорщик полиции Вячеслав Юнин четыре раза был в командировке на Кавказе. Несмотря на опасность и риск для жизни, командир отделения отдельной роты патрульно-постовой службы полиции не жалеет о том, что пришлось служить в горячих точках.

Надо отметить, что такие основания были: для административно-управленческого персонала колхозов — правления во главе с председателем - государство стало постепенно формировать систему льгот (увеличивающиеся административные расходы позже будут являться одним из аргументов в пользу объединения колхозов в 1950-е гг.). Так, для административных работников была выработана система оплаты, принципиально отличавшаяся от принятой для остальных категорий колхозников и служившая своеобразной социальной гарантией.

Сопоставляя партийно-правительственную доктрину и устноисторический материал, можно сделать вывод о масштабной оторванности политики от повседневной деревенской жизни.

Однако на современном этапе в условиях интегрирования процессов научного познания, когда разрабатываются комплексные подходы и методы гуманитарных исследований, работа с устными историческими источниками, основанными на устной традиции, не только допускается, но и предполагает их рассмотрение на различных семантических и структурных уровнях, для чего используется исследовательский инструментарий смежных наук и дисциплин. В частности, историко-культурная оценка прошлого в «голосах народа» эффективно осуществляется с помощью лингвистического анализа.

Оценивая в целом социально-политическую и идеологическую направленность разбираемого нами течения культур антропологии, советский этнограф Ю. П. Авер- киева пишет: «Попытки исследователей культуры и личности доказать патологичность психики отсталых народов и трудящихся слоев населения своей страны служат теоретическим «оправданием» неоколониализма и эксплуатации капиталом масс трудящихся.

Однако, внедряя методы формализации, они продолжали заниматься такими «старомодными» проблемами, как анализ особенностей ценностного подхода в политологии, соотношение морали и политики и др.

В 1982 году максимальные попуски воды производили с 12 по 18 апреля в количестве 104,6 млн. кубометров. Они были приурочены ко времени прохождения максимальных расходов ниже водохранилища за счет боковой приточности. Это позволило произвести частичное затопление пойменных земель в нижнем бьефе до Рубцовска. Под держание уровня воды в этом створе на отметке 534 см над нулем графика водомерного поста производилось за счет создания подпора в русле реки городской водоподъемной плотиной. На обводнение поймы было израсходовано около 30 млн. кубометров воды.

Использование метода устной истории и источников устного происхождения дает большие возможности для изучения культурно-исторической проблематики алтайской деревни новейшего времени, а задачи и направления создания «устных архивов» определяются самими исследователями исходя не только из научных интересов, но и из общественных потребностей.

Было и еще одно отличие, отмеченное Н. Ю. Петровым: если местным совнархозам первой фазы развития Советского государства были подчинены лишь мелкие и средние предприятия, и в их функцию входило главным образом управление местной промышленностью, то советы народного хозяйства экономических административных районов получили в свое непосредственное управление все предприятия союзно-республиканского значения, находящиеся на территории данного района [17, с. 77]. Предприятия общесоюзного значения управлялись централизованно, т. е. подчинялись непосредственно общесоюзным министерствам, а предприятиями местной промышленности руководили соответствующие исполкомы [18, с. 369].