Наиболее объективные из исламских теоретиков признают, что исламская философия, как целостная доктрина

Вебер считал, что предпосылкой капиталистической модернизации служило этически-религиозное обновление, в конечном счете духовное усовершенствование человека, интернализация им «духа капитализма». Авторы концепции «исламской экономики» с еще большим апломбом отстаивают примат духовности над материальными структурами, необходимость усвоения индивидом духа исламской философии как главной предпосылки создания исламского порядка. «Исламская экономика», пишет аль-Бана, может стать реальностью только в таком обществе, в котором люди усвоят исламскую философию и будут руководствоваться ею в своей жизнедеятельности.

Наиболее объективные из исламских теоретиков признают, что исламская философия как целостная доктрина, способная стать обоснованием нового социально-экономического порядка, отсутствует, а то, что существует, выдается за ее подобие. В действительности она представляет собой конгломерат разнородных идей, в том числе и заимствованных из других, немусульманских течений социально-философской мысли. Псевдоуниверсализм особенно явно просматривается, когда речь идет о конкретных целях, достижение которых якобы призвана обеспечить «исламская экономика». Отбрасывая специфику подходов к этой проблеме, можно выделить пять таких широких целей-задач: социальная справедливость, всеобщее образование, экономический рост, полная занятость и улучшение «качества жизни».

Цели эти в такой формулировке отнюдь не несут на себе печать исламской исключительности и мало чем отличаются от целей других экономических систем.

Что касается средств, с помощью которых предлагается достижение указанных целей, то они варьируют в широком диапазоне — от радикально-утопических (призывы привести экономическую стратегию в полное соответствие с догматами корана) до либерально-прагматических (стремление использовать заповеди ислама для оправдания уже существующих в мусульманских странах капиталистических систем экономики).