«Надыиндивидуальность» восточной личности

«Надыиндивидуальность» восточной личности проявляется, на наш взгляд, во-первых, в отсутствии отграничений ее от природы, в ее «включенности» в иную, нечеловеческую природу и, во-вторых, в ее слитности с обществом, общностью в том смысле, что она как бы переходит в иное личностное или сверхличностное состояние и в то же время содержит в себе это «иноличностное» начало.

Оба этих «мостика», почти непроходимых для индивидуализма, издревле были освящены религией, философией, обрядом, традицией. В индийской ведической литературе человек как существо разумное ставится выше всех миров. «Вместе с тем признается, что атман (а следовательно, в какой-то мере и разум) присущ также; растениям и животным. Превосходство человека над животными состоит не только в том, что он «наделен разумом в наибольшей степени», но и в том, что его разум постоянно совершенствуется...» Еще более размыты грани между человеком и всем многообразием видов фауны и флоры в буддизме, который, постулируя бесконечную цепь перерождений, отождествляет всякое проявление жизни с реальным или потенциальным носителем личностного начала. Именно поэтому любая, во всяком случае животная, жизнь объявляется священной и на нее распространяется буддийская заповедь «не убий!»