Религия не есть некий абсолютный атрибут абстрактного, внеисторического общества, некое трансцендентальное начало, якобы программирующее, как утверждают буржуазные социологи, и общество и личность.
Религия, являясь формой общественного сознания, фантастической действительностью, отражает ее реальную неразвитость, отчужденность и порабощен- ность человека. Причем анализ этого отражения становится гораздо глубже, объемнее и диалектичнее, если учитывать, что с точки зрения марксизма «человек — это мир человека, государство, общество». Вместе с тем религиозное отражение и выражение «действительного убожества» не статично и не пассивно, поскольку, по словам Маркса, в то же время оно являет собой «протест против этого действительного убожества».
Критикуя методологические изъяны буржуазной социологии религии (на примере ее отдельных представителей), следует отметить, что подлинно научное решение вопроса 0 соотношении религии (и ее конкретных направлений) и социального прогресса в широком контексте дано марксизмом. К. Маркс, Ф. Энгельс и В. И. Ленин всегда предостерегали против упрощенного вульгарно-материалистического, утопически-просветительского подхода к решению этой проблемы. Вскрывая глубинные социальные корни и общественные функции религии, называя ее «общественным продуктом», сущность которого может быть объяснена «только саморазорванностью и самопротиворечивостью этой земной основы», основоположники научного коммунизма уделяли значительное внимание анализу внутренних возможностей религии к саморазвитию и ее адаптации к меняющимся условиям материального бытия. Они заложили основы сравнительного религиоведения, которое не абстрагировалось и от вопроса об относительной органичности различных религиозных систем.
| < Предыдущая | Следующая > |
|---|
. Все права защищены.