Важно отметить, что вопрос о смысле человеческого существования рождает некоторые практические, прикладные дилеммы: о характере, целях и идеалах человеческой деятельности, без которой и вне которой не может быть и самого человека. В разных цивилизациях, в разные времена, в разных религиозных и философских системах давались неодинаковые ответы на этот вопрос.
Приведенные выше примеры антропологических концепций разных народов говорят о величайшем многообразии путей осмысления проблемы Человека, его места в обществе, смысла его жизни. Вглядываясь с вершин современных знаний в тысячелетние поиски человеком ответа на вопрос о своей сущности, все более вникая в сложную лабораторию мысли наших предков, мы не перестаем удивляться гениальным и тонким социологическим и психологическим догадкам древних мудрецов и тех народов, которые еще недавно презрительно именовались на Западе отсталыми или примитивными. Слова В. Б. Иорданского об архаичном африканском сознании с успехом могут характеризовать традиционные воззрения на личность народов и других этнокультурных зон: «Вырабатывая социально обобщенный тип человеческой структуры в его органической взаимозависимости с обществом, в его отношениях сотрудничества-конфликта с мифическим миром, в его взаимодействии-борьбе с природой, народное сознание было подобно гениальному художнику, который, воплощая в слове характеры людей, сам не видел до конца всей их глубины, всей их противоречивости. И не потому, что не мог понять собственных творений, а потому, что вдохнул в них жизнь, последнего дна которой никто увидеть не в состоянии»28. Дальнейшее освоение духовного наследия в этой области, типологизация концепций, анализ общего в многообразном— все это является важной предпосылкой прогресса науки о человеке, да и прогресса науки в целом, поскольку, как говорил Тейяр де Шарден, «истинная физика та, которая когда-либо сумеет включить всестороннего человека в цельное представление о мире».
| < Предыдущая | Следующая > |
|---|
. Все права защищены.