Всякое

Историко-этнографическое исследование сельских районов Алтайского края показало, что не все народы, принудительно или «добровольно-принудительно» переселенные (переселившиеся) на Алтай, прижились в местах расселения.

Осенью и зимой 1919-1920 гг. в результате ударов Красной Армии и партизанских отрядов основная часть белогвардейских войск Верховного правителя России адмирала Колчака была разгромлена и уничтожена На территории Сибири, в том числе и в Алтайской губернии, была восстановлена Советская власть. Однако уже в первые годы своей внутриполитической и социально-экономической деятельности молодая власть столкнулась с такими сложностями, а меры, принятые ею для решения стоящих проблем, носили столь экстраординарный характер, что дали исследователям этого периода право утверждать, что «с разгромом Колчака гражданская война в Сибири отнюдь не закончилась. ...Она только приняла иные формы...» [1, с. 5].

Аналогично складывалась ситуация и с комсомольцем Г. Швейником: вначале — исключение из комсомола, затем из университета, потом следствие, суд и приговор — 5 лет лагерей [15, л. 87].

В процессе поддержания Фонда Мира участвовало подавляющее большинство рубцовчан, в том числе и учащаяся молодежь. Она, молодежь, не имела собственных денег, зато участвовала в сборе макулатуры, металлолома, на уборке урожая и часть заработанных денег перечисляла в Фонд Мира.

И как бывало здорово, если такой день приходился на воскресенье: ватаги ребят играют в снежки, повсюду растут снежные городки и бабы, по горкам катятся самодельные санки, смех, радость, шум и гам, и никого невозможно загнать домой. И обязательно пальтишко нараспашку, варежки, шапки сброшены и свалены где-нибудь кучей - надо же пофорсить друг перед другом.

Необходимо отметить, что устные исторические источники выводят исследователей и на многие проблемы, выпавшие из поля зрения историков или не получившие достаточного внимания. В монографии это значение устных исторических источников показывается при рассмотрении целого комплекса проблем при анализе истории крестьянства и деревни в период реорганизации 1950-1970-х гг.

Даже после реабилитации депортированных большинство немцев осталось жить в селах: «Многие немцы остались, женились на русских» (А. А. Краснова, Сростки). Как говорят собеседники, «а вообще-то сейчас перемешались, немцы женились на русских, русские — на немках» (И. Г. Новоскольцев).

Устные интерпретации жизненного опыта, приобретенного в депортации, отличаются прежде всего отсутствием пересмотра оценок с изменившихся позиций или взгляда на прошлое «через призму времени». В устных рассказах с помощью языка, пауз, междометий, недомолвок маркируются подлинные мысли и ощущения давно минувшего, а главное — сохраняется яркая эмоциональная окраска повествований и оценок.

Следует отметить, что, хотя приведенные высказывания основоположников марксизма о роли религии относятся прежде всего к тем «великим историческим поворотам», которые совпали с крахом античного мира, а затем крушением феодализма и становлением буржуазного общества, они, безусловно, имеют принципиальное методологическое значение и для современной эпохи.

На застроенной территории ее граница совмещена с действующими ограждениями участков, застройкой, дорожно-транспортной сетью.

На очередном городском слете ветеранов партии, комсомола, войн и труда, состоявшемся 24 июня 1980 года, кроме Обращения ко всем ветеранам города с призывом активизировать военно-патриотическую и воспитательную работу среди молодежи, приняли еще письмо женщин-фронтовичек в адрес Президента США Картера и премьер-министра Великобритании М.Тэтчер, гневно осуждающее происки империалистических кругов Запада по нагнетанию военной угрозы.

А пожилые говорили молодым, что записавшихся будут отправлять опять на Украину, ведь свеклу больше негде выращивать...». Но вместо Украины людей «повезли теплушками на станцию Аул (Казахстан), а со станции добирались до Староалейского (Третьяковский район) на подводах... первых поселили в Сухом Логу, где построили барак и конюшню... В них расположили [людей]...»

В колхозе сами радио" собирали - собрания были. Но я не слухала, а если слухала - ничего не понимала» (Матысина Е. И., 1912 г. р.). В такой обстановке сохранялась враждебность к местной власти и доверие к центральной.

Эта точка зрения нашла отражение во взглядах Гегеля на историю и общественные структуры Востока, оказавших огромное воздействие на развитие социальной философии XIX в.

Заинтересовавшись, капитан-поручик вышел на Петропавловскую линию. Вдали, на Соборной плошади, темнел силуэт Петропавловского собора, а в нескольких метрах от Булгакова горный мастер Йозеф Пох бил по лицу какого-то солдата. Второй солдат стоял рядом, вытянувшись по стойке «смирно» и держа руки по швам.

Как рассказывала Ю. Г. Тутова, «когда я работала, было около 30 учащихся. СО мной работала вторая учительница. После окончания школы дети ездили в восьмилетнюю школу в Чернову (около 20 км), а средняя была в Сычевке. Я 4 класса кончала в Сосновке, потом семилетюю в Булатово (Солонешенский район) и десятилетку в Сычевке... Был еще клуб рядом со школой. Одно время построили маслозавод...

Правда, эта новая уверенность часто может приводить к глубоким разочарованиям, поскольку прогресс стоит не дешево. И хотя такое недовольство и разочарование в прогрессе рождает утопические мечты, подогреваемые авторитарными движениями в городах, для «переходного человека» все же более характерны практичные, в целом разумные стремления удовлетворить ближайшие экономические нужды, добиться прожиточного минимума, избавиться от нищеты и голода.

Анализ основных тенденций, характерных для этих стран, позволяет сделать следующий вывод.

Потеря близкого человека на фронте становилась главным мотивом ненависти местного населения к приезжим. А. И. Горбатова рассказывала: «Вот трактористы ребята (немцы) были — такие работяги. И мы с имя дружили... любовь крутили. Я прихожу домой. Мама: „Ты, однако, с Эрвином ходишь?.. Отца убили немцы, ты мне еще с ним щураться будешь!" Взяла веревку, отходила [побила]... А я его всю жизнь жалею... Хороший парень, голубоглазый такой, симпатичный...».

Завершая рассмотрение вопроса о прибыльности алтайской меди, отметим, что по указу 1727 г. Колывано-Воскресенский завод на 10 лет был вообще освобожден от уплаты налогов на производство меди.

Новые принципы расселения в советское время формулировались в партийно-государственных программных документах с акцентом на формировании условий для выполнения коллективными хозяйствами государственных заказов на поставку сельскохозяйственного сырья, укреплении колхозно-кооперативных форм торговли. В такой обстановке верх над хозяйственной целесообразностью часто брала новая идеология.

Все воспоминания рассказчиков 1905-1920 г. р. очень похожи, прежде всего оценкой характера событий и, как правило, указанием единой причины — неосторожности в высказываниях или доноса. Г. М. Никитин говорит: «Судили тогда. В 1937 г. деда НКВД забрали за то, что охотник был. А самого хозяйства у него и не было. Всех крестьян добрых забрали...

Ю. Ларин, а за ним и другие авторы 1920-х гг. утверждали, что абсолютное большинство представителей «новой» буржуазии в прошлом были крупными торговцами или заводчиками. В дальнейшем тезис о том, что большинство предпринимателей 1920-х гг. вышло из рядов дореволюционной буржуазии, получил широкое распространение в отечественной историографии.

В одном из сельсоветов Славгородского района налоговым агентом был принят некто Петренко, который нарушал дисциплину, пьянствовал, брал взятки, а затем допустил крупную денежную недостачу. Выяснилось, что ранее он уже был судим за хищения и растраты. При этом в зону внимания партийных инстанций попало то, что его родственники были осуждены в 1937 г. за «антисоветскую деятельность», что позволило представить Петренко как «врага советского строя»

Далеко не простая ситуация усугублялась еще и тем, что в сложившейся системе вождизма не были предусмотрены механизмы передачи власти, поэтому конкурентная борьба разворачивалась и между лидерами реформаторского процесса.

Социализация венчается инициацией — обрядом посвящения подростка во взрослое состояние, который символизирует наступление социальной зрелости. Это, разумеется, не означает, что с этого момента процесс социализации полностью затухает. Новые ситуации неизбежно вызовут к жизни новый индивидуальный или коллективный опыт, социальная значимость которого вызовет необходимость его интернализации.