Всякое

Респонденты, путая время, названия, сущность партийных кампаний по реорганизации деревни, совершенно точно определяют, что генеральной линией стало укупнение населенных пунктов и последующее сокращение их численности: «Село [Зеленый Клин] стало исчезать, потому что не стало работы. Потому что угнали скот в Солоновку, убрали школу, магазин

Людей возмущало улучшение материально-технической и культурно-бытовой базы центральной усадьбы одного села за счет малых сел-колхозов, для которых это означало их разорение, а затем гибель. Отсюда и две полярные позиции респондентов — от одобрения политики укрупнения колхозов жителями центральных усадеб,

Рассмотрим это на семейной истории В. М. Ляшенко. Он вспоминает: «В Сибирь приехали мои бабушка и дедушка. Родители были еще детьми. Переселялись группами. Мои предки — из Черниговской губернии. Переселились примерно в конце XIX в., потому что там была большая плотность населения и мало земли. Первые поселенцы могли подселиться в селения к старожилам, если место больно понравится, а могли облюбовать новое место... Первое время строили землянки, а потом отец построил избу. Земли у нас, да у всех, было, кто сколько осилит...»

Спустя еще месяц, в конце мая, теперь уже Тлачевский комитет общественной безопасности приказал отдать Евдокии Лопат(к)иной, настоятельнице Иверской женской общины, ключи от церкви, и уже 22 мая 1917 г. было возобновлено богослужение. Чуть позже иеромонах Пионий был переведен в другое отделение Алтайской миссии.

Еще в конце 1916 г. настоятельница Евдокия Лопат(к)ина писала о критическом положении общины: сестры остались совершенно без хлеба, так как их благодетель, петроградский купец М. Д. Усов, полностью прекратил свои регулярные пожертвования.

Однако душа монаха требовала и уединенной молитвы, и отрешенности от мира. Следуя древним подвижническим традициям, насельники Пустыни стали рьггь себе пещеры, куда и стали на время удаляться для личного общения с Богом.

Анализируя природу религии, он, - так же как и Фирс, главный акцент делал на ее символическом характере. Религия, считал Белла, в широком смысле представляет собой совокупность или набор символов, дающих человеку наиболее общие ориентиры отношения к реальности.

В последнее время исследование политики и процессов раскулачивания сделало значительный шаг вперед. Большие результаты достигнуты историками в анализе нормативно-распорядительной документации, введении в исследовательскую орбиту новых, ранее недоступных судебно-следственных источников. Вместе с тем довольно быстро исследователи стали испытывать неудовлетворенность источниковым корпусом отделов спецдокументации государственных архивохранилищ, и прежде всего их ограниченностью и шаблоностью.

Аборигены Океании, по мнению функционалистов, живут и действуют как бы в двух не пересекающихся «измерениях», в основе одного из которых лежит практика, рациональный опыт, другого — магия и религия.

Факты приспособления проявлялись и в индивидуальных нарушениях, которые колхозники не одобряли, но воспринимали с пониманием. Среди них «хищение и растаскивание колхозного имущества» — хлеба, мяса, дробленки, сена и т. д. Действительно, в условиях низких доходов крестьянской семьи жители часто относились к колхозному имуществу как к одному из источников существования

Гибкую линию в отношении ислама стали проводить Народно-демократическая партия Афганистана и Революционный совет ДРА с началом нового этапа Апрельской революции, наступившего после устранения в декабре 1979 г. узурпировавшего власть Амина.

Одновременно комиссии по устройству городского поселка приходилось рассматривать жалобы и заявления домовладельцев, проживавших на территории будущего ПГТ, на соседей или других лиц, самовольно строивших себе усадьбы, зачастую прихватив часть земли у соседа. Например, Капранчиков Никита Дмитриевич, проживающий по ул. К. Маркса № 39, заявил, "что гражданин села Рубцовки, живущий по Игнатовской улице № 220, Рязанов сломал на моей усадьбе забор и привез бревна на постройку дома, которые свалил на моей усадьбе и производит постройку дома без разрешения на то Комиссии по устройству городского поселка, заняв часть усадьбы гр-на Капранчикова". В таких случаях комиссия проводила проверки и запрещала строительство, с нарушителей брала штрафы и подписки о прекращении ими работ.

Партийно-государственная агитационная деятельность завершилась деформацией психологии сельчан: формировалось чувство превосходства горожан над деревенскими, утверждался более низкий социальный статус колхозников (крестьян) в обществе, возникли уничижительные прозвища «дерёвня», «колхозник», «деревенщина». У крестьян под воздействием неотвратимости гибели периферийных сел утвердилось суждение, что село доживает свой век и рано или поздно из него все разъедутся.

Неожиданно раздался чей-то дикий крик, затем: «Хальт!», через мгновение - «Хенде хох!» Это голос Ивана. Последовала короткая очередь его автомата, в ответ ударили немецкие автоматы, застрочил пулемет. Трассирующие пули обозначали место, где находился Иван, прямо впереди, недалеко. Справа и слева вдоль дороги начали часто вспыхивать торопливые огоньки - это били автоматы, послышались какие-то громкие немецкие команды. Но, кроме пулеметов и автоматов, пока ничего не обнаруживалось, и это как-то приободрило - будет полегче.

Зарубежная устноисторическая практика обратилась к мнению рядового звена исторических событий гораздо позже, после Второй мировой войны. Но именно за рубежом сформировался методико-технологический арсенал средств и методов сбора информации, содержащий требования к техническому обеспечению интервью, методике составления вопросников, правила этики для интервьюера, принципы документирования источника, правила хранения информации на магнитных лентах и их транскрибирования, требования к формированию «устных архивов».

Успешное развитие общества, его экономики во многом зависит от организации управления.

Приведенные методологические соображения об анализе социальной природы религиозных течений современного Востока позволяют" сделать вывод, что речь идет об использовании традиционных религиозных ценностей не только новыми социальными силами, но и в новых политических целях. Иными словами, религия не только приспосабливается к новым социально-экономическим и социально-политическим условиям и не просто, как часто говорят, «еще продолжает выполнять важные социальные функции».

Позвал двоих из соседних окопов, и мы пошли в темноту ночи, на голос репродуктора. Когда мы слушали, то казалось, что репродуктор расположен совсем близко от нас. Однако пройдя порядочно, мы все еще не достигли его. В какой-то момент он совсем замолчал, и мы, сбитые с толку, не зная куда идти, остановились. Вдруг, как нам показалось, совсем рядом снова заговорил.

В таких условиях государство перешло в наступление на крестьян. В Ново-Тырышкино «начали колхозы силком. Не идешь - назавтра пригоняют лошадь и ссылают. Отец отдал всю технику, но сам отказался жить в колхозе» (С. И. Тырышкин). Примеров насилия власти над крестьянами в семейных историях содержится множество.

Как показывает опыт работы с разными социо-культурными группами алтайской деревни, только в рассказах респондентов из казачьих сел содержится более политизированная оценка раскулачивания.

- Никто не принимает. Я никому не нужен. Денег у меня нет и специальности тоже: я - спортсмен.

Так толком мы и не разобрались в судьбе этого безработного футболиста. Из школьных учебников мы знали, что в капиталистических странах есть безработица, что человеку бывает трудно найти работу, но чтобы такие люди были без работы - понять своим юношеским умом никак не могли.

Из рассказов становится понятным, что способствовало у крестьян формированию недоверия к колхозам. Во многих интервью бывших единоличников проявляется насмешка и издевка над социалистическим экспериментом в деревне. С. И. Тырышкин (с. Ново-Тырышкино) говорит: «Колхозов было щ Все поели, коров, лошадей. Распустили. Потом опять собрались. Начали разводить...» Его отец «в колхоз не входил. Он говорил: „Берите, берите [инвентарь, машины, скот]". Молоть-то некому стало... наши машины [купил в Бийске] три года пахали, а потом в Смоленское увезли, и так они там оставались...

Мы считаем, что устные истории не просто излагают факты, а постигают опыт. Конечно, в порайонных историко-этнографических экспедициях восстанавливается территориальная поселенческая сеть каждого района, создается картотека исчезнувших сел.

Отрицательную роль играли аморальность поведения некоторых учителей и низкий уровень преподавания учебных дисциплин.

Такое развитие может обеспечить только «буддийская экономика», в основе которой, согласно Шумахеру, лежат «простота и отсутствие принуждения». Идеализируя ценности этой религии, он считает, что для экономиста буддийский образ жизни «представляет собой чудо из-за удивительной рациональности своей модели — исключительно малые затраты ведут к удовлетворительным результатам».

В отличие от свидетельств, исходящих из городской среды, сельская женская устная история характеризуется памятью на имена односельчан, обстоятельства их судеб, бытовые условия, поведение людей, взаимоотношения в коллективе и т. д. Достаточно привести отрывки из интервью женщин Алтайского района: в с. Луговское «после войны почти все не вернулись, вернулся Букшин Иван без руки, Анатолий Балахнин без ноги, Сергей Казаков, еще один Казаков. Да семидесятилетние старики жили» (М. Ф. Букшина, с. Алтайское).

Потом раскулачили этих мужиков (камышенских). А мы от этих мужиков сыты были: там урожаи были хорошие. Мы возим, возим лес, а мужики приедут из Камышенки и заберут.