Всякое

И вот этот кержак идет и смотрит на эту процедуру-то. Ну и шо?! Молиться начили собираться, а этот кержак: „Обождите молиться! Надо разобраться. Тут у нас некристи [нехристи] есть". Ну, тут все: „В щем дело?" — „Дак вот я щас шел, Герасима Давыдыча сын-то, пришел с плена-то, идет песни поет под гармошку. Надо с отцом разобраться, решить: то ли ему дозволять молиться, то ли нет". Ну, остановились, начинают разбираться, решили: отца исключить из собора, чтоб он не ходил молиться, пока не исправит своего сына.

Право на первоочередность в хозяйственной и общественной жизни дореволюционной деревни проявляется и в отрывке из интервью с И. А. Медведевым, из кержацкой семьи первопоселенцев с. Усть-Калманка. Его установка на превосходство перед переселенцами основана на информации, передаваемой в его семье через каналы семейной коммуникации. Интервью с Медведевым, в отличие от предания о Стан-Бехтемире носит характер свободного пересказа (повествования). Передача семейной истории от одного поколения к другому была организована упорядоченно с сохранением информации, которая подтверждала право старожилов на землю и оставляла «последнее слово» за ними:

К осени 1932 г. на территории Алтайского края организуется еще одно подразделение Сиблага - Чуйское отделение № 7 [2, с. 42-48]. Основным направлением его деятельности было форсированное строительство Чуйского тракта от г. Бийска до пос. Ташанта (600 км). С этой целью по всей протяженности тракта на расстоянии 15-20 км друг от друга стали создаваться рабочие колонны, т. е. лагерные пункты на 300-400 заключенных, представлявшие собой три-четыре больших барака и дом охраны, обнесенные глухой деревянной стеной и колючей проволокой. По периметру зоны размещались сторожевые вышки.

Распределение площади посевов по социальным группам было неравномерным. Так, например, зажиточные крестьяне засевали в совокупности 437,1 дес., или 87,82% посевной площади, тогда как на долю беднейших хозяйств приходилось всего 5,5 дес. (1,12%). Средняя величина общего посева по поселению составляла 16 дес., при этом имелся лишь один беспосевный двор. Дворы с размером посева до 10 дес. составляли около 30%. Из оставшихся большая часть приходится на дворы, засевающие от 10 до 30 дес., и лишь 4 двора (12,9% от общего количества) имели посевы свыше 30 дес. При этом корреляционный анализ1 показывает, что степень зависимости площади посева от количества членов семьи была значительной.

Многие из них прекратили свое самостоятельное существование.

Устные свидетельства показывают, что более стабильное материальное положение и социальные преимущества имели группы сельского общества, работавшие в государственном секторе, например жители сельских населенных пунктов, сформировавшихся вдоль железных дорог для их обслуживания, около вольфрамовых рудников, предприятий пищевой или лесной промышленности и т. д.

Параллельно с уральскими историками над изучением истории края «демидовского периода» работали и алтайские исследователи. Мы не ставим задачей рассмотрение всей историографии проблемы, отмечая лишь те работы, которые, по нашему мнению, оказали значительное влияние на формирование легенды.

Руководство авангардной партии в соответствии с ее программой намерено всемерно расширять пропаганду материалистической, научной идеологии, вести тем самым борьбу с реакционными идеологическими, в том числе религиозными, течениями. Такую задачу поставил перед всеми членами партии и средствами пропаганды I Внеочередной съезд МПЛА — Партии труда.

Таким образом, одним из негативных последствий укрупнения и ликвидации сел в приобских зонах Алтайского края явилось сокращение производительных сельскохозяйственных угодий, ухудшение их обработки, потеря плодородия вследствие спешности работ и массового применения крупногабаритной техники. Так, после присоединения колхоза «Наше сознание» (Клюквенка) к колхозу Ново-Еловки Тальменского района «саму деревню уже в 70-80-е гг. перепахали.

Им приходилось продавать яйца, молоко за деньги, чтобы куда-нибудь сходить». В этом отрывке отразилось превосходство членов семей работников леспромхозов, получавших заработную плату. Дальнейшее повествование рассказчика показывает, что для колхозников эта ситуация была болезненной, поэтому они формировали определенную систему защиты.

Консолидирующим фактором для местных жителей и депортированных немцев выступал общий вид производственной деятельности — работа в поле и на усадьбе. Способность и желание немцев-депортантов работать, качество их работы изменяли первоначальное неприязненное отношение к немецким переселенцам.

Концепция Вебера, а вместе с ней и вся связанная с именем этого автора традиция в буржуазной социологии религии критикуется с позиций мусульманской ортодоксии за непонимание или искажение духа ислама, предвзятость в противопоставлении его ценностей, и особенно этических предписаний, социально-экономическому прогрессу, модернизации общества.

Результатом выполнения этих функций «на входе» является, считают структуралисты, ряд «ответов» властей — функций «на выходе». Во-первых, функция «принятия правил» — установления принципов существующего. порядка. Во-вторых, функция «применения правил», которую выполняют бюрократия или полиция, органы местной власти или совет старейшин. В-третьих, функция судопроизводства и вынесения решений. Ее могут отправлять традиционный вождь, священнослужитель, различного рода суды.

Однако блистательная по форме изложения посылка оказалась тем не менее нереализованной. Вообще говоря, картина истории, по Шпенглеру, на поверку (за исключением некоторых фрагментов) оказалась лежащей вне истории! «Специфичность шпенглеровских культур, — отмечал В. Ф. Асмус, — не есть специфичность их исторического бытия и развития, но просто метафора для выражения абсолютного гносеологического скептицизма и релятивизма».

Таким образом, помимо просветительской миссии монастырь решал социальные задачи.

Примером является интерпретация Е. Г. Горюновой (Малые Бутырки, Мамонтовский р-н) укрупнения колхозов: «Соединили Михайловку. У нас было два колхоза в деревне — Орлы и Красные Орлы. Сначала их соединили, потом Курган и Михайловку. Все в один колхоз сделали. Ну и стали разъезжаться. Была Березовка, Вознесенка, потом еще Север. Нет там ничего. А вот там Покровка, там были... Ключики, Махаиха - села Сейчас их нет. Все поразорили».

Нельзя недооценивать дезинтегрирующее воздействие колониализма, капиталистических отношений наличность в афро-азиатских обществах. Зарождение и развитие капиталистических отношений в бывшей колониальной периферии убыстряли разрыв групповых общинных связей, способствовали культивированию новых потребностей и моделей поведения, вели к дальнейшей детрадиционализации личности, но вместе с тем и к разрушению ее цельности.

Марксистская и буржуазная общественные науки, как известно, с противоположных методологических и идейных позиций подходят к решению этих вопросов. Вокруг них ведется острая идейная борьба.

Восточная таежная и притаежная зона. Особенностью развития поселковой инфраструктуры восточных районов, которые расположены в бассейне р. Чумыш, притока Оби (Залесовский, Кытмановский, Заринский, Тогульский, Целинный районы), в доколхозный период являлось скотоводческая и кустарная специализация производства. Территория Причумышья — это наиболее пониженная, хорошо дренированная речной сетью равнина с заболоченными впадинами, старыми руслами рек (Чумыш часто называют землероем за его способность постоянно менять русло) и холмообразными повышениями, образованными в основном отложениями песчаного характера.

Они и уезжали туда, уничтожать красных. А вот когда пошел за Лениным народ, вот против народу и не попрешь. Ленин сказал, и народ за ним пошел. А народу поначалу красные не нравились...». Потомки крестьян затрудняются в определении природы происходящего и не стремятся особенно разобраться и вникнуть в суть событий. Но вместе с тем очевидцы или пересказчики, особенно женщины, замечают и описывают последствия, существенные для их семьи, сводя все к очевидным вещам.

Обратим внимание на некоторые факты биографии Шихолиева, 34-летнего жителя с. Рассказиха. Он коммунист, всю Гражданскую войну партизанил, но в 1922 г. был исключен из партии, лишен избирательных прав за торговлю мясом, квалифицирован как кулак и индивидуально обложен. Именно его многочисленные показания не только записаны от руки (как все остальные), но имеют в деле несколько машинописных копий. Именно после его показаний вырисовывалась крупная террористическая организация, ориентирующаяся на связь с зарубежьем, имеющая четкий план действий и, что самое главное, угрожающая власти.

Аргумент 9: прибыв на Алтай, комиссия обнаружила на Колывано-Воскресенском заводе сереброплавильное производство.

Уже в первой половине 1730-х гг. из-за отсутствия лесов в районе Колывано-Воскресенского завода на нем стали выплавлять в основном полуфабрикат - черную медь, которую затем для окончательной очистки отвозили на судах на Невьянский и Нижнетагильский заводы.

Глубокий анализ природы общинно-родового континуума, единства и противоположности составляющих его начал, соотношения родовых и социально-экономических отношений требует, на наш взгляд, перехода на уровень более высокой (более общей) концептуальной системы. В этой связи принципиальное методологическое значение для понимания характера докапиталистических социальных структур, и поныне функционирую- щих в деревне «послеколониального общества», имеет положение классиков марксизма о качественном различии форм социальности, присущих добуржуазным и капиталистической формациям.

Темпы реализации и использование административного ресурса (колхозное собрание проводилось наспех, без сбора всех его членов) не способствовало участию колхозников в обсуждении и принятии решений. В поведении колхозников, как видно из интервью с Я. Ф. Серебрянниковым, отразилось и недоверие к колхозному самоуправлению, его способности самостоятельно решать вопросы в интересах сельского общества.

Вместе с тем перехлест в переоценках этих событий является этически недопустимым и, конечно, не способствует оздоровлению общественного климата и укреплению социальной функции истории.