Всякое

Наиболее благоприятными для создания устных исторических источников являются послевоенные десятилетия советской истории (1950-1970-е гг.). Устные источники по истории первой четверти XX в., созданные историками в конце XX в., по форме и содержанию стоят ближе к принятому в академической истории и утвердившемуся в отечественной историографии представлению об их принадлежности к кругу идей «третьего мира», т. е. к «устной традиции», мифу, и по этой причине игнорировались в прошлом и зачастую игнорируются современной исторической наукой.

Главной причиной этого является твердое убеждение в принадлежности немцев к родной земле — России. Тот же информант говорит: «Вот война началась в 41-м году. За что нас? Сами мы не знаем. Ужели такие враги были? Рабочий народ был... Но вот... Сталин приказ выпустил. Боялись, что мы перейдем к Германии. Но мы бы не перешли... Ну что я там потеряла? Я там ниче не потеряла. Родители мои, и бабушка и дедушка — все они тут родились. А я сейчас, например, не хочу в Германию. Я тут родилась, ну хоть не тут [т. е. не на Алтае, а в Поволжье], но все равно родина — Россия».

Будущие бизнесмены, как правило, владели довольно ограниченным капиталом, частью сохранившимся с дооктябрьских времен в виде золота, драгоценностей и товаров, частью накопленным в период «военного коммунизма» «мешочниками» и торговцами местных «сухаревок» и «маньчжурок». Их положение отнюдь не отличалось стабильностью.

И вдруг странное обстоятельство привлекло мое внимание: как только я отводил взгляд в сторону, а потом снова бросал его на дорогу, мне казалось, что белизна колышется. Я повторил это несколько раз - то же самое. «Немцы», - и приказал всем быстро спрятаться за изгородь. Залегли. Ждем. Нам оставалось взять «языка» и как можно быстрее доставить его к своим.

Трассирующие пули покрывали редкой сеткой обширное пространство. И здесь я узиал, что от летящей нули (а скорость ведь немалая) тоже можно уклониться Мы успевали остановиться или пробежать простреливаемое пространство, ориентируясь по следу трассирующих пуль. Однажды мне даже удалось перескочить через этот след.

Фактически процесс реорганизации колхозов в совхозы явился первым шагом к политике ликвидации малых неперспективных сел, послужившей причиной гибели сотен населенных пунктов Алтайского края. Нерентабельные совхозы не могли сами решить свои культурные, бытовые, технические проблемы. Государству же не хватало финансовых средств, чтобы модернизировать техническую и социально-бытовую базу колхозов, и оно решило сэкономить на содержании малых сел.

При работе с устными источниками о разрушении церкви в 1920-1930-е гг. необходимо также учитывать, что они содержат латентную (скрытую) информацию, отражающую самосознание, мировоззрение, этнопсихологию респондента и т. д. Она закодирована в языке, жестах, паузах, фразах, эмоциональной канве рассказа, междометиях и т. п.

В связи с тем, что в зарубежной практике существует широкий спектр определений устной истории, ее параметров, подходов к анализу памяти носителей истории, целесообразно опираться на различные методические и методологические концепции, теоретические наработки зарубежных исследователей. Дело в том, что в России устная история получила официальное признание позже, в конце 1980-х гг. [9].

С 1750 г. в ведении Комиссарского правления находились посадские и цеховые, проживавшие в поселке Барнаульского завода.

"Признавая зависимость, производность социальных ролей от характера общественных, прежде всего производственных, отношений, марксистская социология отметает культурныирелятивизм функционалистов и психологизм бихевиористов в трактовке этой проблемы. Зависимость эта рассматривается социологами-марксистами с позиций диалектического и исторического материализма.

Анализ связей между экономикой и религией нередко деформировался и в понятийном и в содержательном отношении. Буддизм, к примеру, трактовался расширительно — как образ жизни или даже как культура, духовным стержнем которой служат буддийские ценности.

Социология религии представляет собой важное, широко изучаемое на Западе направление обществоведения в целом и социологии «послеколониального общества» в частности. Так же как и в других разделах социального знания, в социологии религии не существует общепризнанных историографических и типологических концепций. Нередко среди столпов буржуазной социологии религии прошлого века западные авторы называют О. Конта, Э. Тэйлора, Г. Спенсера, Д. Фрэзера, а в начале XX в. — Э. Дюркгейма и М. Вебера.

При первом начальнике Алтайской миссии, архимандрите Макарии, была открыта всего одна школа в 1838 г. в с. Улале Бийского округа.

Устные предания о подобных святынях с интерпретацией их святости составляют часть культурного наследия Алтая. Они не зафиксированы, их письменная история не отложились в государственных архивах, но еще живет в народной памяти. Единственным способом спасти это культурное наследие является фиксация устных рассказов.

Государство не востребовало ощущений и представлений очевидцев революционно-военных событий на нижних этажах российского общества, его не интересовали оценки рядовых современников, реальные, субъективно-объективные «истории снизу». Государственная советская интерпретация создавала на уровне академической науки и массовой публицистики героические страницы истории в духе классовой борьбы и революционных подвигов и поэтому не стала спрашивать у очевидцев этих «героических событий», как было «на самом деле».

Немаловажное значение в формировании легенды сыграла историографическая традиция: историки, переписывая друг у друга сведения без проверки фактов, приводимых предшественниками, зачастую лишь запутывали проблему.

Погода стояла дождливая, все раскисло, в том числе и лесная дорога, по которой мы двигались. По такой погоде и пять-семь километров - путь неблизкий.

Наконец мы добрались до того злосчастного стыка. Въехали на перекресток, остановились, осмотрелись. Главное шоссе стрелой уходило вправо, примерно на километр упираясь в горизонт на подъеме, а влево далеко-далеко терялось в лесу. Здесь же у развилки стояла какая-то будка, вроде наших на железнодорожных разъездах. Я осмотрел ее - пустая.

Таким образом, положение о начальных училищах благоприятно сказалось на распространении грамотности в Алтайском горном округе, открыв доступ к начальному образованию бывшим крепостным, женщинам, создав условия для реализации частной и общественной инициативы в развитии просвещения народа.

На рассмотрение Секретной комиссии было представлено несколько проектов Военно-походной канцелярии Сибирской линии и Канцелярии Колывано-Воскресенского горного начальства До вынесения окончательного решения по реорганизации военно-инженерной системы охраны Верхнего Приобья горнозаводское начальство предлагало придерживаться курса, отвечающего условиям безопасного развития промышленного комплекса колыванских предприятий. Линия обороны должна была пройти от Усть-Каменогорской крепости через исток р. Алей на устье Тигирека, впадающего в Иню, где располагались Чагирская крепость и временные защиты.

Несмотря на темноту, на черном фоне неба мы вскоре стали различать очертания домов - начиналось село. Тишина. Это и хорошо, и плохо: а что там — за ней?

Мы залегли и стали вслушиваться. Я распластался на земле, разбросав руки, расслабился, плотно прижался к ней правым ухом, как бы обнимая ее, и мне ударил в нос запах весенней земли, только что начавшей оживать, и послышались какие-то далекие и глухие удары.

Таким образом, совокупный материальный доход семьи в традиционном обществе с натуральной системой жизнеобеспечения во многом зависел от соотношения старших и младших поколений, мужчин и женщин, взрослых и детей, их здоровья, трудовых навыков, готовности к работе. Он мог меняться, когда менялись демографические показатели.

Самыми крупными были первое - «Комевдантск», третье, четвертое и шестое лаготделения, в каждом из которых содержалось до 100 замоченных. Лаготделение № 4 имело 4 000 га пахотной земли. О количестве скота в лаготделениях косвенно свидетельствует ведомость на оставшиеся после зимовки скота корма. Так, в лаготделении № 3 на июнь 1937 г. оставалось кормов: овса - 76,5 т, ячменя - 85,5 т, сена .тутового - 142,3 т, пшеницы - 39,6 т, соломы - 85,7 т, сена -51,3 т [5, л 18]. Таким обрезом, Чистюньский ОЛП Сиблага уже в 1930-е гг. являлся крупнейшим сельскохозяйственным предприятием, основанным на применении труда заключенных и поставлявшим государству дешевый хлеб, мясо и молоко.

По мере советской модернизации сельскохозяйственного сектора экономики социальная дифференциация формировалась на повседневном уровне внутри сельских обществ. Например, устные свидетельства показывают, что «белой костью» на деревне были рабочие МТС - трактористы, комбайнеры, не говоря уже об инженерах. Как вспоминают колхозники, они «подолгу женихались», посещая все колхозные вечерки, были «завидными женихами» на деревне.

Анализ этого отрывка показывает, что для рядовых колхозников - бывших крестьян целесообразность слияния колхозов виделась в объединении сельхозугодий, которые были разделены между колхозами одного села (Куяча) в период землеустройства. Данное суждение совпадало с аргументами политических директив о концентрации средств производства, которые выдвигались представителями власти на колхозных собраниях.

Отсутствие своевременной медицинской помощи приводило к высокой смертности и взрослого, и детского населения. А. И. Горбатова вспоминает: «...Ох, их привезли, и они сильно умирали. Вот в этот же барак, клуб, все заполнили, и нары там сделали. И, наверное, или от климата... или от голода. Их без гроба, без ничего. Тут и кладбища не было.

Чемальская община сотрудничала с московской Марфо-Мариинской обителью.