Всякое

Возможности переселенцев в обустройстве жилой среды были более ограничены, чем жителей выселков и заимок из местных жителей. Проделав большой путь, они начинали обустройство на новом месте с нуля.

Анненков понимал, что для того, чтобы не только сохранить свой отряд как боеспособную единицу, но и вообще остаться в живых в сложившейся обстановке полной анархии и фактического безвластия, того оружия, которое было у отряда, не хватит. Поэтому он начинает активно действовать.

Такой принцип формирования жилой сети в принципе был понятен крестьянам. В советских преобразованиях, как показывают интерпретации очевидцев, можно наблюдать некоторое организационное сходство между колхозной и общинной организацией поселковой сети. Подтверждение или опровержение данного предположения, сделанного на основе устных источников, требует серьезного исследования, но однозначно можно сказать, что в таком ракурсе коллективизация не изучалась.

А далее следуют пересказы об участии их предков в освоении земель.

Приведенные старожильческие интерпретации позволяют утверждать, что чем дальше в прошлое погружены воспоминания, тем больше прошлая действительность маркируется с помощью языка. Исторические обстоятельства проявляются как в лингвистической структуре, так и в этнокультурных стереотипах и бытовых рассуждениях, определяющих характер устных повествований.

Самым распространенным видом спорта в деревне стала игра в футбол, так как для занятий этим видом спорта нужен лишь мяч. По свидетельству селькора, «первое время футбол всегда кончался спором о том, кому забит гол. Сейчас этого не наблюдается» [19]. Кроме того, на деревенских спортплощадках устраивали трапеции, ставили шесты и спортивные лестницы.

В связи с такими проблемами (подробно освещенными в монографии), как влияние на респондента позиции интервьюера и текущей общественно-политической ситуации, существование разных форм кодирования информации (пауз, «эзопова языка», междометий, мимики, жестов), делается вывод об обязательном использовании технических средств для фиксации интервью или беседы, что позволяет сохранить, во-первых, полноценную версию текста рассказчика, во-вторых, все формы информации (диалект, интонации и т. д.), в-третьих, дает возможность отследить внешние факторы, влияющие на рассказчика.

По этническому признаку количественно и качественно преобладают устные источники о депортации немцев. Объяснятся это в определенной степени тем, что в наши дни из всех спецпереселенцев и депортантов в алтайской деревне остались жить преимущественно потомки немецкого населения. Представители других народов представлены единично, и устная информация о них идет, как правило, из «уст» представителей русского населения, которое являлось коренными жителями деревни. В устных рассказах о жизни в деревне немецких депортантов пересекаются две стороны — сами немцы и алтайские крестьяне. В силу двусторонности устного диалога они более полноценны.

Многие колхозники бросали свои дома и перебирались во времянки строящихся свекловодческих совхозных поселков. Об организации пос. Восход Зонального района П. Н. Гурова рассказывала: «Мои родители из Буланихи сюда приехали... потому что здесь совхоз, отделение образовалося, и здесь совхоз, а там [Буланиха] — колхоз. И вот сюда они, в совхоз, родители, приехали. А дома побросали, а здесь землянку на горочке выкопали. Там [в колхозе] все как-то отбирали [ежегодные налоги на личное хозяйство колхозников]. А здесь [совхоз] и деньги. И вроде совхоз нам деньги давал. За деньгами побежали сюда...».

С трудом достав у местных жителей лодку, мы переправились на ту сторону и сразу заметили, что вдалеке то вспыхивал, то пропадал огонек, как от мигающего фонарика. Залегли вдоль шоссе у сваленного телеграфного столба в мелком кустарнике и стали ждать. Ждать пришлось недолго. Как вскоре выяснилось, шла машина с включенными фарами, явно пренебрегая осторожностью. «Что это? - подумал я. - Незнание обстановки?» Когда машина наконец-то поравнялась с нами, я дал короткую очередь по передним колесам. Автомобиль как будто споткнулся, круто повернул вправо и сполз в кювет на нашу сторону. Мы бросились к нему.

Начало следующему этапу положила война, которая создала экстремальные условия и для жизни колхозников. Лейтмотивом всех воспоминаний об этом периоде является напряжение всех сил при любом семейном опыте (тыл, фронт, депортации и трудармия, лесозаготовки, колхозные поля). Наибольшие эмоции в отношении военной повседневности у рассказчиков связаны с голодом и холодом.

В последние десятилетия исследователи все чаще стали обращаться к истории пенитенциарной системы Советского Союза в первой половине XX в., раскрывая все новые ее тайны. Одной из характерных особенностей данной системы стала широко разветвленная лагерная сеть, плотно опутавшая всю страну.

Аналогичная картина складывалась и в области собственно торговой деятельности, когда госторги, не имея широкой товаропроводящей сети, использовали частную розницу для реализации своих товаров. Так, производственные и торговые предприятия Сибпромбюро ВСНХ в 1922 г. более 40% имевшихся у них товаров — мануфактуры, стекла, табака, кожтоваров, соли, железа, металлоизделий и т. п. - продали через частные предприятия (10, с. 104]. Сибгосторг реализовал 51,8% товаров с помощью частных предпринимателей, а местные отделения Всероссийского кожсиндиката - более 90%

Мистический характер восточного знания, восточной мудрости, по Веберу, имеет два важных социальных следствия. Во-первых, порождает представление о том, что постижение гносиса доступно далеко не всем, а лишь избранным, обладающим особым качеством, или «харизмой».

Алейскому региону с давних пор была отведена немаловажная роль в развитии экономики Алтая. В бассейне реки Алей плотность населения в два раза превышает среднюю плотность по краю.

Христиани говорил, стараясь смотреть Демидову прямо в глаза, хотя стоило ему это невероятных усилий. Тяжёлый взгляд Акинфия Демидова упёрся в него и давил, парализуя волю и делая невозможным малейшее сопротивление. Затем Демидов подошёл к Христиани и, наклонившись, заглянул тому в глаза.

Типичность жизнеописательности в интервью колхозников подтверждает вторичность материальных факторов жизни в советской трудовой модели и полную индивидуальную зависимость от общих колхозных результатов: «работаешь весь год, придешь в конце года» за хлебом. Таким образом, результаты участия в трудовой жизни колхозного коллектива были непредсказуемы, измерялись той продукцией, в производстве которой участвовали колхозники. Так, «отец-то работал заместителем в колхозе, а потом, кода колхозы разъединили, он пошел пщеловодом. Пщел держали колхозных. Хороша была колхозная пасека, мед, соты. Давали на трудодни мед» (Д. П. Шмакова, с. Усть-Калманка).

Особым «взглядом изнутри» обладают представители старшего поколения современного деревенского мира 1905-1930-х гг. р., к которым применимо определение П. Томсона «носители деревенских преданий». Этих людей отличает особое умение рассказывать. Их сознание формировалось на традициях устного народного творчества, особенно такого жанра, как сказки, которые им рассказывали бабушки и дедушки, а они сами пересказывали своим внукам. Устная «сказительная» традиция характерна и для пересказа ими реальных событий повседневной, общественной и политической жизни. Воспоминания о событиях прошлого часто оформляются ими в традициях устных жанров.

Группа городских предпринимателей, живших на доходы, полученные путем использования наемного труда, как на Алтае, так и в Сибири и СССР в целом, была крайне немногочисленной: ее удельный вес составлял 0,7% по отношению к общей численности городского населения [46, с. 81; 47, с. 30-31]. Их доходы превышали средние доходы горожан в десятки раз.

Переехали мы сюда из-за школы, донка последняя в первый класс пошла». Жителям Поручиково «пришло указание, и нас переселили. Тут [в с. Михайловка] дома стали строить, свои дома нам помогали перевозить бесплатно.

В практике это будет выглядеть следующим образом: когда человек рассказывает о своей жизни в 1930-е гг„ расспросчик может сделать срез этого времени по таким темам, как коллективизация и раскулачивание; разрушение церкви и становление новых общественных форм - октябрятских, пионерских, комсомольских организаций, внедрение колхозных традиций, депортации на Алтай и взаимоотношения депортированных с местным населением, развитие колхозно-совхозного строительства и ликвидация единоличного хозяйства и т. д.

Трудно было разделить между собой две Алейные заимки (I и И) Третьяковского района. П. Н. Каверзина рассказывала: «Мы жили там, где сейчас пионерлагерь. Там раньше мельница екатерининская была.

Следующая категория насельниц монастыря - рясофорные послушницы, прямые кандидаты на постриг в монахини. Таковые составляли треть от общего количества сестер. Рясофор являлся залогом будущего монашества и мог даваться людям, проявившим в ходе послушания склонность и способность к иноческой жизни.

Драгоценный металл в буквальном смысле вылетал в трубу. Поэтому нет ничего удивительного, что сажа горнов Невьянской башни в большом количестве содержала примеси серебра (в феврале 1744 г. Демидов еще не знал, что вместе с серебром выжигалось и золото).

Концепция маргинального человека стала методологической основой для разработки различных современных немарксистских моделей личности, призванных объяснить положение индивида в «послеколониальном обществе».

Кроме контроля над движением товаров, таможня занималась оформлением проезда граждан за границу. Существенное изменение в это направление работы внесла инструкция, поступившая в октябре 1930 г. на имя управляющего таможней. Поскольку 20 мая этого же года в Улан-Баторе была подписана «Конвенция об упрощенном переходе государственной границы гражданами СССР и МНР проживающими в 100-километровой пограничной полосе» [6, л. 58-64], заместителем народного комиссара иностранных дал Л. М. Караханом и заместителем председателя ОПТУ Г. Я. Ягодой была утверждена инструкция о порядке применения конвенции [7, л. 2-9]. По новому положению, установленному конвенцией, создавалась система пропусков, дававших право упрощенного перехода границы.

Сейчас, когда подходит к концу второе тысячелетие новой эры, среди множества вопросов, волнующих и отдельных представителей рода человеческого, и целые народы, снова все более актуализируется одна «вечная» проблема.